SOBRE “OÍR MISA”

Es un tiempo fuera del tiempo, un lugar de encuentro sagrado, que deja a uno sin palabras y feliz de no hablar.

Por Peter Kwasniewski

El Papa Pío XI dijo famosamente que los católicos no deben ser "espectadores distantes y silenciosos" en la Misa (Divini Cultus de 1928). Comprendo esta afirmación cuando se trata de la Misa Mayor: hay pocas razones para que los fieles no canten el Ordinario y los diversos responsos. Pero uno se pregunta si Pío XI estaba ya demasiado influenciado por un cierto modo de pensar moderno, según el cual hacer algo externo, o al menos parecer que se hace algo, es el punto principal que hay que acentuar. Esta idea creció en los siguientes cuarenta años hasta convertirse en el activismo de auto-servicio de la era del Novus Ordo.

¿No deberíamos, en cambio, pensar primero en el modo en que se entra en la liturgia, en el modo en que se asimila, en que se relaciona con ella interiormente?

Antiguamente se decía que los católicos "asistían" a la Misa. Este concepto es fructífero. Cada miembro del cuerpo asiste en (y a) la elevación divina de la liturgia, cada uno según su lugar, pero sin pensar que tiene que asumir ninguna acción particular, salvo la atención llena de fe. También era común antiguamente, de hecho durante siglos, decir que los católicos iban a "oír Misa". Leemos en las vidas de santos laicos como Luis IX que "oía Misa dos veces al día".

Los liturgistas modernos se estremecen ante esa expresión, porque para ellos parece personificar lo peor de la época tridentina (o, digamos, en general, medieval): un grupo de laicos "sin hacer nada más que" escuchar mientras el sacerdote y el servidor decían todas las palabras de la Misa en su nombre. Desde su punto de vista, sólo los que dicen o cantan la Misa lo hacen. De hecho, la Misa dialogada, promovida en primer lugar por el mismo Pío XI, pretendía ser una alternativa, incluso se podría decir que un remedio, para que la gente pasara de oír a hablar.

Pero deberíamos frenar y pensar más en el oír. Los consejeros familiares suelen distinguir entre oír y escuchar, entre la mera recepción auditiva y la absorción real de la importancia de lo que se dice y la respuesta adecuada. "Me has oído, pero ¿me has escuchado?" Cuando se dice que las personas "oyen la Misa", el significado es seguramente que están escuchando atentamente con el oído del corazón, para usar la hermosa expresión de la Regla de San Benito.

Escuchar es una actividad difícil de hacer bien. Es algo que requiere y premia la experiencia, la práctica, la concentración, la receptividad, la humildad, la apertura a ser el espacio tallado en el que una palabra o un sonido pueden habitar y dar fruto. No en vano, la gran mayoría de las obras de arte que representan a la Virgen la muestran mirando y escuchando al Arcángel Gabriel, en lugar de responderle o actuar. Ella está reflexionando sobre la Palabra de Dios en su celda; recibe su saludo y se pregunta en su corazón qué significa; después del diálogo (que no suele representarse), acepta la Palabra hecha carne. La Virgen María asiste a la primera Misa; escucha la primera Misa.

Como le gustaba decir a Juan Pablo II, la Virgen María nos revela que el ser es más básico que el hacer, el recibir es más fundamental que el dar, así como nuestra inserción en Cristo en el bautismo, que nos sucede (sufrimos una muerte espiritual y Dios nos resucita), es más básica para nuestra identidad que cualquier acto particular que realicemos en base a nuestro bautismo. Ningún hombre se hace cristiano a sí mismo; él (o sus padres en su nombre) consienten que sea hecho cristiano por Dios.

Los tiempos modernos se caracterizan por un grado inusitado de ruido, ajetreo y saturación de imágenes. Siempre nos sacan de nosotros mismos, de nuestra profunda identidad interior como hijos de Dios, hacia distracciones y disipaciones. "Tú estabas dentro y yo fuera", como dice San Agustín a Dios en las Confesiones. Por eso, y sin abandonar ni por un momento la importancia de la Misa Mayor como expresión más bella y normativa de la liturgia, diré que la Misa Baja tranquila es más relevante y más necesaria que nunca, como baluarte contra la total extroversión y superficialidad de la vida secular.

Uno se pregunta si las formas de meditación ofrecidas por el budismo y otros fenómenos del Lejano Oriente, cada vez más populares, habrían hecho alguna vez una incursión tan grande en la sociedad occidental sin la pérdida de la única forma omnipresente de "meditación silenciosa" que antes teníamos en abundancia.

Ha habido muchas veces en mi vida en las que no he deseado otra cosa que una Misa baja silenciosa a primera hora de la mañana. Asistir a ella era como llegar a un oasis en el desierto, o atravesar una puerta baja de madera para entrar en un jardín secreto. Al asistir a la Misa, uno puede sentir cómo las raíces se hunden más en la tierra, cómo las ramas se extienden más hacia el cielo, cómo las hojas se abren al sol y cómo los brotes maduran. Es un tiempo fuera del tiempo, un lugar de encuentro sagrado, que deja a uno sin palabras y feliz de no hablar.


New Liturgical Movement