¿QUÉ ENSEÑA LA IGLESIA SOBRE EL CONSUMO DE DROGAS “BLANDAS”?

Abusar de sustancias psicoactivas es una elección para volverse temporalmente incapaz de la virtud y propenso a la mala conducta.

Por el Padre Dominic Farrell, LC


“Fumar un porro no es un pecado. La Iglesia enseña que está mal emborracharse, pero es lícito tomar una bebida relajante. Ahora bien, fumar marihuana es igual que beber con moderación. Es relajante y no te priva del uso de la razón. Por lo tanto, no va en contra de los principios morales cristianos”.

Alguien me planteó este argumento hace un par de años. No era un fumador. Era un sacerdote católico.

¿Sorprendido? Si, lo estaba.

Para ser justos, el Padre X no defendía las “drogas blandas”. Su argumento era académico. Se preguntaba sinceramente si la Iglesia tiene fundamentos sólidos para enseñar que cualquier tipo de consumo de drogas es intrínsecamente pecaminoso.

La Biblia es, obviamente, el primer lugar donde buscar una respuesta. Sin embargo, no ofrece ninguna orientación directa sobre las drogas. Su silencio es incluso sorprendente. Las drogas existían en el mundo de sus autores de inspiración divina. Había cierto grado de consumo de opio en cada una de las civilizaciones con las que se codeó el Pueblo Elegido: los egipcios, los sumerios, los asirios, los griegos y los romanos. Aun así, la Biblia nunca menciona las drogas, y mucho menos las condena explícitamente.

Sin embargo, sí denuncia la embriaguez en repetidas ocasiones (Prov 31:4-5; Ecl 31:28; Romanos 13:13). Pablo incluso incluye la embriaguez como una de las “obras de la carne” que impiden entrar en el reino de los cielos (Gal 5:19-21). Basándose en estos pasajes, la Iglesia siempre ha enseñado que la embriaguez puede ser un pecado, incluso grave.

La denuncia explícita de la Biblia sobre la embriaguez puede extenderse al consumo de drogas. Para ver por qué, necesitamos establecer qué es lo que hace que la embriaguez sea mala.

La enseñanza tradicional es que emborracharse es pecaminoso siempre que uno elige beber en exceso -hasta el punto de perder el uso de la razón- por un deseo desordenado.

Por lo tanto, no serías culpable de embriaguez si acabas empapado después de que alguien te eche un trago a escondidas y no te des cuenta. No es tu culpa. No has elegido beber el vodka que te han echado en el vaso.

Tampoco es pecado emborracharse deliberadamente por una razón legítima. Es posible que tengas que bajarte una botella de whisky como un sucedáneo de anestesia para una operación de urgencia. Sabes que acabarás borracho. Puede que incluso saborees cada trago del elixir escocés. No es un pecado. No estás bebiendo una cantidad excesiva de alcohol, sino la adecuada, dado el fin que está en juego, que no es un deseo desordenado sino tu salud. Te estás emborrachando para adormecer el dolor y hacerte menos resistente a una cirugía que te salve la vida. Mantener la salud es la razón de ser de la ingesta de líquidos. En estas circunstancias excepcionales, hay una razón legítima para bajarse una botella de whisky.

Estas consideraciones sacan a la luz la premisa más general que subyace a la condena bíblica de la embriaguez pecaminosa: está mal abusar voluntariamente -tomar en exceso sin una razón legítima- de cualquier sustancia psicoactiva, como el alcohol o las drogas, que previsiblemente te privará del uso de la razón. Abusar de las sustancias psicoactivas es un pecado contra la templanza, la virtud moral que regula nuestros deseos sensibles para que actuemos siempre de acuerdo con la razón. En definitiva, va contra el mandamiento de amarse a sí mismo. Como explica Santo Tomás, amarse a sí mismo correctamente consiste en elegir lo que es verdaderamente bueno para uno: lo que es bueno desde el punto de vista de la razón, no de los sentidos. Al hacerlo, actuamos de acuerdo con nuestra condición y dignidad de criaturas hechas a imagen de Dios.

Abusar de las sustancias psicoactivas, por el contrario, es una opción para volverse temporalmente incapaz de la virtud y propenso al mal.

La denuncia explícita que hace la Biblia de la embriaguez contiene, por lo tanto, una condena implícita del abuso de drogas. Sin embargo, el padre X cuestionó que esta condena se extendiera a las drogas que no privan del uso de la razón.

En un discurso pronunciado el 23 de noviembre de 1991 ante la VI Conferencia Internacional del Consejo Pontificio para los Agentes Sanitarios, Juan Pablo II aborda precisamente este punto:

Ciertamente, existe una gran diferencia entre la recurrencia a las drogas y la recurrencia al alcohol. El consumo moderado de bebidas alcohólicas no choca con ninguna prohibición moral. Sólo hay que condenar su abuso. El consumo de drogas, en cambio, es siempre ilícito porque implica una renuncia injustificada e irracional a pensar, querer y actuar como una persona libre. Además, incluso en aquellos casos bien definidos en los que existe una indicación médica para el uso de sustancias psicotrópicas para aliviar el sufrimiento físico o psicológico, se debe actuar con gran prudencia y evitar crear formas peligrosas de habituación y dependencia.

Como señala Juan Pablo II, sólo se condena el abuso del alcohol. Al fin y al cabo, la Escritura describe el vino como un don divino (Sal 104,4-5 Ecl 9,7). En cambio, no existe un uso moderado de las drogas. Beber un vaso de vino no es necesariamente una opción para emborracharse. Tomar drogas sin una indicación médica adecuada es necesariamente una elección para usar una sustancia psicoactiva por sus propiedades psicoactivas en lugar de su efecto medicinal. Es necesariamente “una renuncia injustificada e irracional a pensar, querer y actuar como una persona libre”.

Aunque Juan Pablo II subraya en este discurso que es siempre ilícito, no afirma que sea siempre un pecado grave. Probablemente tiene en mente la distinción que los teólogos morales han hecho tradicionalmente entre la embriaguez y la propensión. Ambas son ilícitas. Sin embargo, los borrachos aún conservan el uso de la razón. Así, mientras que la embriaguez es un pecado grave, la propensión es un pecado venial.

Ahora bien, el punto del Padre X era que fumar un porro de marihuana con fines recreativos no priva a uno del uso de la razón. Es cierto, pero seguiría siendo un pecado venial. Como tal, sigue siendo malo y nunca justificable.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) reitera la enseñanza tradicional de que el consumo de drogas es malo porque, al igual que el consumo excesivo de alcohol, priva del uso de la razón. El texto oficial en latín precisa que consiste en abusar no de cualquier medicamento, sino de “medicamentos estupefacientes” (n. 2291).

Sin embargo, con la fuerza de la medicina moderna, el Catecismo subraya que tomar drogas es malo también por otros motivos. Constituye un pecado contra el quinto mandamiento: “No matarás”.

Como abuso de sustancias medicinales, constituye un pecado contra la templanza. Sin embargo, es un acto destemplado que va contra el quinto y no contra el sexto mandamiento (CIC, nn. 2288-2291). No consiste en una actividad sexual extramatrimonial. Más bien, al igual que el abuso de alimentos, bebidas alcohólicas y tabaco, el abuso destemplado de sustancias medicinales estupefacientes daña la propia salud y pone en peligro la vida directamente. Debido a sus efectos psicoactivos, puede llevar a uno a dañar la salud y poner en peligro la vida de otros también. Por ello, el Catecismo llega a la siguiente conclusión

“El uso de las drogas inflige un daño muy grave a la salud y a la vida del hombre. Su uso, salvo por motivos estrictamente terapéuticos, es una ofensa grave” (CIC, n. 2291)

La primera frase apela a la ciencia. La segunda frase es una valoración moral: todo uso de drogas que no tenga una estricta justificación terapéutica es pecaminoso. Es pecaminoso porque causa un daño innecesario a la salud. Por lo tanto, va en contra del quinto mandamiento. Es un pecado grave porque, de acuerdo con las investigaciones médicas, causa graves daños a la salud.

Por esta razón, el Catecismo va más allá de lo que hizo Juan Pablo II en 1991. Enseña que cualquier uso recreativo de las drogas es una ofensa grave. Lo hace basándose en la investigación médica, que parece mostrar que incluso el uso ocasional o mínimo de cualquier droga puede infligir un daño grave a la salud.

El Catecismo no acepta, por lo tanto, la distinción científicamente infundada que muchas personas y algunos países hacen entre drogas duras y blandas. Algunas drogas son más adictivas y dañinas que otras. Pero esto no significa que sean insignificantes, incluso cuando sólo se consumen en alguna ocasión.

Así que, al contrario de lo que suponía el padre X, la Iglesia tiene razones sólidas para enseñar que todo uso recreativo de las drogas es malo, incluso gravemente. Además, esta enseñanza moral no se basa únicamente en la fe, sino en la ley natural. No sólo está implícita en la Revelación, sino que es demostrable por motivos puramente racionales. Por consiguiente, debería ser la base de la legislación sobre drogas de cualquier sistema político.

Es poco probable que esto ocurra pronto. En la actualidad, existe una amplia aprobación pública de las “drogas blandas” y, con ello, una creciente presión para legalizarlas.

Sin embargo, paradójicamente, la condena contracultural de las drogas por parte de la Iglesia puede resultar más convincente en los próximos años. No sólo un número cada vez mayor de investigaciones confirma que las “drogas blandas” son muy perjudiciales para la salud de las personas. Cada vez hay más gente que experimenta de primera mano los estragos que causan.


Catholic World Report