CUANDO UN OBISPO PROSCRIBE LAS MISAS TRADICIONALES PRIVADAS

Los sacerdotes que acaten los decretos injustos se colocarán por ese mismo hecho del lado de los aspirantes a extinguir la Tradición Católica.

Por Peter Kwasniewski, PhD


En una carta de tres páginas fechada el 20 de agosto de 2021 y dirigida a "Queridos hermanos en Cristo", el Reverendo David A. Zubik, obispo de Pittsburgh, aparentemente en un esfuerzo por demostrar que es más bergogliano que Bergoglio, dio un paso más allá de lo que exige una interpretación estricta del motu proprio del papa Francisco.

La carta del obispo es una muestra inquietante de cómo los obispos que no entienden o no simpatizan con la Tradición Católica y que no captan la conveniencia pastoral de invocar el canon 87 pueden acabar "aplicando" TC.

Lo peor de todo es que los sacerdotes diocesanos tienen prohibido ofrecer Misas privadas en el Rito Romano Tradicional. Escribió el obispo:

Con la promulgación de Traditionis Custodes el 16 de julio, los sacerdotes ya no tienen permiso general o facultades para celebrar la Eucaristía o los demás Sacramentos según el Misal Romano de 1962, ni siquiera en privado. En su lugar, deben recibir expresamente la facultad de hacerlo de su obispo diocesano local (o su delegado). Además, el Santo Padre ha dejado claro que la autorización para la celebración de la Eucaristía según el Misal Romano de 1962 no está pensada para la devoción personal de ningún sacerdote en particular, sino que sólo debe darse en beneficio de grupos de fieles.... Una vez más, esta facultad no se concederá a los sacerdotes que soliciten permiso para celebrar en privado según el Misal Romano de 1962.

Pensemos por un momento en las implicaciones de este paso.

La Misa del Rito Romano que nunca ha dejado de ofrecerse, en cualquier etapa de su desarrollo, desde el siglo IV hasta hoy (no hubo una ruptura total ni siquiera después de 1969), ¿se va a considerar ahora tan dañina para la unidad de la Iglesia, tan peligrosa para las almas, que incluso se va a prohibir su uso a un sacerdote que, en un día determinado, no tiene otra responsabilidad pastoral?

¿Incluso el sacerdote que encuentra un gran alimento espiritual en la rica lex orandi de la Misa Tradicional, que sabe por experiencia que le une de manera especial al Santo Sacrificio de la Cruz y le ayuda a rezar fervientemente por la intención de la Misa, debe ser privado de este alimento, de esta unión más profunda, de esta gracia más intensa de la devoción, que (como sabemos por Santo Tomás de Aquino) cosecha mayores frutos de la Misa?

A lo largo de los años, he escuchado a muchos sacerdotes cuyo descubrimiento de la Misa en Latín ha transformado su sacerdocio y toda su vida espiritual, renovando su juventud como la del águila. Por lo general, comienzan rezando el usus antiquior de vez en cuando; luego pasa a ser una vez a la semana en su día libre, un oasis en medio del calor; después encuentran la manera de incluirlo en el horario de la parroquia, incluso añadiendo una misa dominical [1] En su libro Cor Iesu Sacratissimum, Roger Buck cita una carta que le envió precisamente un sacerdote de este tipo, que celebra de buen grado la misa reformada, pero que valora especialmente su contacto con el Rito Antiguo:

Estas Misas [Tradicionales] son especiales para mí, y un gran privilegio estar unido a Cristo como su Sacerdote, y ofrecer con Él el sacrificio del Calvario, por los vivos y los muertos. Es a través de la forma tridentina que he llegado a apreciar algo del gran significado de lo que estoy haciendo cada mañana. ¿Puede haber algo más importante que esto?

El arzobispo Carlo Maria Viganò da un testimonio conmovedor:

Muchos sacerdotes descubren los tesoros de la venerable Liturgia Tridentina sólo cuando la celebran y se dejan impregnar por ella, y no es infrecuente que la curiosidad inicial hacia la "forma extraordinaria" -ciertamente fascinante por la solemnidad del rito- se transforme rápidamente en la conciencia de la profundidad de las palabras, de la claridad de la doctrina, de la incomparable espiritualidad que suscita y alimenta en nuestras almas.

Hay una armonía perfecta que las palabras no pueden expresar, y que los fieles pueden comprender sólo en parte, pero que toca el corazón del Sacerdote como sólo Dios puede hacerlo. Esto lo pueden confirmar mis cohermanos que se han acercado al usus antiquior después de décadas de celebración obediente del Novus Ordo: se abre un mundo, un cosmos que incluye la oración del Breviario con las lecciones de Maitines y los comentarios de los Padres, las referencias cruzadas a los textos de la Misa, el Martirologio en la Hora Prima...

Son palabras sagradas, no porque se expresen en Latín, sino que se expresan en Latín porque la lengua vulgar las degradaría, las profanaría, como observó sabiamente Dom Guéranger. Son las palabras de la Esposa al Esposo divino, palabras del alma que vive en íntima unión con Dios, del alma que se deja habitar por la Santísima Trinidad. Palabras esencialmente sacerdotales, en el sentido más profundo del término, que implica en el Sacerdocio no sólo el poder de ofrecer el sacrificio, sino de unirse en la ofrenda de sí mismo a la Víctima pura, santa e inmaculada.

La abolición de la Misa Tradicional privada es algo tan perverso que apenas se puede comprender. Es lo que haría un enemigo de Cristo y de su Iglesia. Nadie más que un enemigo trataría de proscribir este consolidador de la identidad sacerdotal, esta fuente de oración ferviente, este refugio de refresco espiritual y de gracias copiosas.

Los sacerdotes estarían en todo su derecho ante Dios y la Santa Madre Iglesia de negarse a cumplir con tales restricciones o prohibiciones (ya que la desobediencia anterior a mandatos litúrgicos injustos ha sido exonerada en dos ocasiones por la propia Santa Sede) [2] Los sacerdotes de la diócesis de Pittsburgh o de cualquier otra diócesis que implemente una política igualmente cruel y anticlerical deberían seguir celebrando la Misa en Latín y utilizando los Ritos Sacramentales Tradicionales siempre que sea posible hacerlo, por ejemplo si van a algún lugar de retiro, o están visitando a familiares y amigos de confianza.

Sin embargo, este punto de inflexión también podría ser el momento de realización de un sacerdote. ¿Podría ser una llamada del Señor para seguir haciendo tranquilamente lo que hacía antes, desafiando una prohibición manifiestamente injusta? Es casi seguro que esa forma de actuar le llevará a ser sacrificado ("cancelado") como un cordero llevado al matadero. Es probable que el sacerdote sea llamado a la alfombra, despojado de sus facultades, colgado a la intemperie, porque, no se sabe, ¡tenemos tantos clérigos de más que podemos permitirnos el lujo de jubilarlos anticipadamente si no se ajustan al molde!

Tal vez sea hora de que muchos granos de trigo sacerdotales caigan en la tierra y mueran, para que den un mayor fruto de santidad que el que permitiría la colaboración con las cancillerías corruptas. Rápidamente encontrarán laicos que les apoyen en sus necesidades. Se están construyendo más capillas caseras que nunca; los fieles laicos se están preparando para esta próxima fase de resistencia a los ataques de los pastores díscolos contra el bien común de la Iglesia.

Recordemos que el culto católico Tradicional y el modo de vida que sostiene fueron salvados a finales de los años sesenta y setenta por sacerdotes y laicos dispuestos a hacer exactamente esto, y nada menos, para mantenerse fieles a lo que sabían que era la verdad. Al principio fue una pequeña minoría la que mantuvo la llama encendida y la difundió, persona a persona, por todo el mundo. Muy a menudo tuvieron que hacerlo al margen de las estructuras oficiales de la Iglesia, o mejor dicho, al margen de las ficciones legales auto-endosadas de los eclesiásticos y de su auto-destructiva "renovación". Fueron, durante un tiempo, "pastores a la intemperie", pero nunca cambiarían su conciencia limpia, su integridad católica, su fecundidad pastoral y su consuelo espiritual por ningún emolumento de un sistema corrupto y corrosivo.

Stuart Chessman, de la Sociedad de San Hugo de Cluny, analizó la transición de la guerra fría a la guerra caliente:

En todas partes existe la sensación de que se ha cruzado un límite, de que la Iglesia se ha adentrado en aguas nuevas e inexploradas. La guerra tiene la ventaja de aclarar los problemas y las relaciones de poder, de pasar de la mistificación a la realidad.

Sin embargo, la "suerte de la guerra" es intrínsecamente imprevisible. Una nación, como Francia en 1870, puede entrar en guerra, como dijo su primer ministro de entonces, Émile Ollivier, "con el corazón ligero". Así lo hizo toda Europa en 1914, Alemania en Rusia en 1941, Japón en Pearl Harbor ese mismo año, y Estados Unidos posteriormente en Vietnam, Irak y Afganistán. En todos estos casos, la confrontación que surgió fue inimaginablemente diferente de los supuestos que regían al principio. La Iglesia católica romana experimentará en breve lo mismo.

Además, el papa Francisco ha declarado su intención de llevar a cabo la más difícil de las empresas marciales, una guerra agresiva de aniquilación. Como señala Martin van Creveld, una guerra de este tipo, al dejar al enemigo sólo dos resultados: la victoria o la extinción, solidifica dramáticamente la voluntad de resistencia del enemigo, independientemente de cuál haya sido su debilidad política o militar previa. En este sentido, TC es la "Operación Barbarroja" de la Iglesia.

La "Operación Barbarroja" fue el nombre en clave de la invasión de Rusia por parte de Hitler en 1941. Comenzó con el Reich alemán en una marea alta de poder y confianza, con una oleada tras otra de soldados y un equipo militar temible. Seguramente esta campaña no podía fracasar. Pero fracasó, y rápidamente. La suerte de la guerra se volvió en contra de las ansias de hegemonía del Reich.

Por su parte, Traditionis Custodes marca un intento similar por parte de la facción progresista que ocupa la mayoría de los cargos de la Iglesia. Han apostado todo a un asalto final contra los últimos puestos de avanzada que resisten su invernal "nuevo Pentecostés". Los que acaten los decretos injustos se colocarán por ese mismo hecho del lado de los aspirantes a extinguir la Tradición Católica. Los que encuentren el modo de resistir, ya sea en secreto o abiertamente, tendrán el mérito y la gloria de luchar por la fe de nuestros padres, que, lejos de ser nuestra posesión para tratarla como si fuera materia prima para la explotación, ha de ser recibida con gratitud como un don plenamente formado, del que nos beneficiamos humildemente, y que transmitimos fielmente.

Este es el verdadero Espíritu de Pentecostés, que aquellos que han sido tocados por la Octava de Pentecostés (abolida en el Novus Ordo), que han saboreado cada día las dulces palabras del Veni, Sancte Spiritus, han llegado a conocer como su fuente de fortaleza inconquistable en medio de un conflicto para el que todas las fuerzas humanas son inadecuadas.

Citando una vez más al arzobispo Viganò:

¿Cuántos de vosotros, sacerdotes -y ciertamente también muchos laicos-, al recitar los maravillosos versos de la Secuencia de Pentecostés, os habéis emocionado hasta las lágrimas, comprendiendo que vuestra predilección inicial por la Liturgia Tradicional no tenía nada que ver con una estéril satisfacción estética, sino que se había convertido en una verdadera necesidad espiritual, tan indispensable como respirar? ¿Cómo podéis y cómo podemos explicar a quienes hoy querrían privaros de este bien inestimable, que ese rito bendito os ha hecho descubrir la verdadera naturaleza de vuestro sacerdocio, y que de él y sólo de él podéis sacar fuerzas y alimento para afrontar los compromisos de vuestro ministerio? ¿Cómo podéis hacer ver que la vuelta obligatoria al rito [exclusivamente] montiniano representa para vosotros un sacrificio imposible, porque en la batalla diaria contra el mundo, la carne y el demonio os deja desarmados, postrados y sin fuerzas?... No se trata de nostalgia, de un culto al pasado: aquí estamos hablando de la vida del alma, de su crecimiento espiritual, de la ascesis y de la mística. Conceptos que los que ven su sacerdocio como una profesión no pueden ni siquiera entender...

Notas:

[1] ¿Oímos alguna vez que un sacerdote empieza con la Misa Tradicional en Latín y luego "descubre" la grandeza del Novus Ordo y se pasa cada vez más a él, hasta que lo ofrece exclusivamente? ¿Hasta que tiene un anhelo en su corazón y en sus manos de ofrecer sólo el Novus Ordo, incluso hasta el punto de sufrir por ello, y posiblemente perderlo todo? No, no es así. De vez en cuando oímos hablar de un sacerdote Tradicional que va a la Diócesis y alterna entre los dos ritos por razones pastorales, pero la experiencia espiritualmente transformadora que he descrito es una gracia que fluye de las fuentes de la Tradición. Para mí, esto dice más sobre las realidades a las que nos enfrentamos que lo que podrían decirnos mil documentos del Vaticano, o de las cancillerías diocesanas.

[2] Es crucial entender que, en la Tradición Católica, la obediencia tiene requisitos y límites precisos. Como enseña Santo Tomás de Aquino, una ley injusta no tiene la razón de ser de la ley y, por lo tanto, no debe ser seguida. En este caso, el que no la sigue no es culpable del pecado de desobediencia, sino que debe ser alabado por la obediencia a una ley superior. 


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