EL ORDEN DE DIOS EN EL DESORDEN MUNDIAL

Durante este tiempo, el principio de los derechos humanos ha comenzado a desmoronarse, revelándose como lo que es: una utopía fundada en la ilusión prometeica del hombre liberado de su Creador.

Por Cristiana de Magistris


La utopía del hombre debe dar lugar a un agudo sentido de la ironía entre los ciudadanos del cielo: una criatura caída y redimida, destinada a volver al polvo en la oscuridad de su tumba, se levanta para ser su propio dios y comienza a hacer alarde de sus derechos.

El mantra de los llamados derechos humanos agita la sociedad moderna y también ha penetrado la enseñanza y las acciones de la Iglesia. Durante este tiempo, el principio de los derechos humanos ha comenzado a desmoronarse, revelándose como lo que es: una utopía fundada en la ilusión prometeica del hombre liberado de su Creador. Los derechos de los enfermos han chocado con los derechos de los sanos; los derechos del estado con los derechos de los ciudadanos; los derechos de los profesores con los derechos de los estudiantes, etcétera, y así sucesivamente, hasta un punto en el que —y este es el apogeo de la utopía— los derechos de los sacerdotes chocan con los derechos de los fieles.

En realidad, no puede haber tal conflicto en la Iglesia Católica, ya que la jerarquía de los valores morales, fundada en la ley divina, natural y positiva, está bien determinada. Esta jerarquía de valores parece ser tristemente olvidada incluso por quienes no solo deberían conocerla, sino también legislar y predicar para que se respete. Por lo tanto, vale la pena volver a revisarlo.

Toda la moralidad del Evangelio se basa en el amor a Dios y al prójimo en un orden bien establecido. “La razón para amar a Dios es Dios mismo”, dice San Bernardo. En consecuencia, uno se ama a sí mismo y al prójimo por amor de Dios. “¿Y por qué nos amamos a nosotros mismos?” pregunta San Francisco de Sales. “Porque fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios. Y como todos los hombres tienen esta dignidad, los amamos como a nosotros mismos, considerándolos imágenes vivas y santas de la divinidad”. Por tanto, la caridad hacia el prójimo que se nos pide no pertenece al orden natural sino esencialmente al orden sobrenatural. El amor al prójimo no nace de una fraternidad feliz que nos deleita o nos hace bien, aunque sea universal. Amamos al prójimo porque, como decía san Agustín, o es hijo de Dios o está llamado a serlo. Y dado que esto se aplica a todos los hombres, debemos amarlos a todos. La caridad es universal: abraza la tierra, el cielo y sus habitantes y el purgatorio; se detiene sólo a las puertas del infierno. “Sólo los condenados”, escribe el padre Reginald Garrigou-Lagrange, “no pueden ser amados con caridad” porque ya no pueden ni quieren ser hijos de Dios y, por tanto, ya no pueden apelar a nuestra compasión. Entonces, aquí está la jerarquía de valores que un verdadero hijo de Dios y la Iglesia no puede permitirse ignorar. El padre Garrigou-Lagrange, basándose en Santo Tomás de Aquino, los enumera en orden de importancia: “Primero, debemos amar a Dios por encima de todo, luego a nuestra alma, luego a nuestro prójimo y finalmente a nuestro cuerpo”. En el amor evangélico, el cuerpo ocupa el último lugar. Nuestro Señor mismo explicó esto bien cuando dijo: 

“Y si tu mano o tu pie te hace pecar, córtalo y échalo de ti; Mejor te es entrar en la vida lisiado o cojo, que con las dos manos o los dos pies ser echado al fuego eterno” (Mateo 18: 8)

Teniendo en cuenta esta jerarquía de la caridad, vemos cuánto ha sido alterada por los sentimientos del hombre moderno (incluidos los católicos). La reciente situación sanitaria ha dado pruebas innegables de ello. Los derechos de Dios (como la Misa dominical o recibirlo dignamente en la Sagrada Comunión) se han subordinado al temor de contraer el Covid. El amor que le debemos primero a nuestras almas y luego a nuestros cuerpos ha sido anulado por el consuelo de las Misas transmitidas en vivo y la abstención de los sacramentos durante meses para evitar un virus. El amor que le debemos a nuestra alma ha sido reemplazado por un amor desordenado por nuestro prójimo, lo que llevó a abstenernos incluso de las prácticas religiosas para evitar contagiar a otros. En todo esto no hay nada evangélico. Si bien es necesario ejercitar la virtud de la prudencia, no se puede anular el orden de la caridad establecido por Dios.

Según Santo Tomás de Aquino, la perfección cristiana consiste precisamente en la caridad, porque la caridad une el alma a Dios, que es su fin último; sin caridad el hombre no es nada en el orden espiritual. El Doctor Angélico explica que hay dos preceptos de caridad, uno relacionado con el amor de Dios y el otro con el amor al prójimo. El primero está en un nivel más alto que el otro, porque es la verdadera caridad propia del bienaventurado, mientras que el significado del otro es que debemos amar al prójimo por caridad en referencia al logro mutuo de la bienaventuranza. Por lo tanto, el fin del amor al prójimo es su felicidad eterna, no la prolongación del exilio terrenal, que inevitablemente terminará con el ocaso de esta vida.


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