SOBRE LA PRÁCTICA AUTÉNTICA DE LA JUSTICIA SOCIAL

Los Santos Padres nos han enseñado bien y sabiamente acerca de la importancia fundamental del compromiso de los católicos con la justicia social.

Por el Diácono James Toner


● Papa Pío XI: "No se puede proporcionar una cura genuina para esta lamentable ruina de las almas que, mientras continúe, frustrará todos los esfuerzos para regenerar la sociedad, a menos que los hombres vuelvan abierta y sinceramente a la enseñanza del Evangelio" (Quadragesimo Anno [1931: # 136]).

● “Porque no hay ciudad permanente para nosotros aquí en la tierra; buscamos la ciudad que ha de venir” (Hebreos 9:14).

● De una publicación de la ONU (Justicia social en un mundo abierto: El papel de las Naciones Unidas): “Los creyentes actuales en una verdad absoluta identificados con la virtud y la justicia no son ni compañeros dispuestos ni deseables para los defensores de la justicia social” (págs. 2-3). [¡Hasta aquí la Doctrina Social Católica!]

● "La ternura conduce a la cámara de gas" (Flannery O'Connor - estudio de caso a continuación)

Las Escrituras están repletas de llamados a la justicia (como en el Salmo 15 o Miqueas 6: 8 o en Mateo 25: 31-46, que contienen la promesa y advertencia de Nuestro Señor sobre el Juicio Final y nuestro deber cristiano de cuidar a los menos importantes de la sociedad). La Iglesia nos enseña sobre muchos tipos de justicia: conmutativa, refiriéndose a la justicia de los contratos entre individuos, incluidos los salarios y los precios; distributiva, que se refiere a la distribución justa de beneficios y cargas entre las personas, incluidas consideraciones de poder y riqueza; y legal, refiriéndose a lo que el ciudadano le debe en justicia a la comunidad.

Los católicos pueden conocer estas ideas bajo el título de “justicia social”, porque el ministerio público de la Iglesia hoy en día a menudo se describe simplemente como el trabajo de justicia social, que puede entenderse como las obras corporales de misericordia (ver el Catecismo # 2447) siendo practicada en sociedad. Durante los últimos cincuenta años, los Santos Padres nos han enseñado bien y sabiamente acerca de la importancia fundamental del compromiso de los católicos con la justicia social. En encíclicas desde Pacem in Terris (Juan XXIII) hasta Populorum Progressio (Pablo VI), Centesimus Annus y Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II) y Caritas in Veritate (Benedicto XVI), hemos escuchado el llamado a recordar siempre lo que aprendemos en Sirach: “Da tu ayuda a los pobres, y el Señor te dará su bendición perfecta” (7:32 GNB).

Sin embargo, el gran escritor inglés GK Chesterton (1874-1936) nos dijo una vez que los errores a menudo se infiltran en nuestro pensamiento debido a la magnificación errónea o malévola de solo una parte de una buena idea. Si nos concentramos únicamente, o incluso principalmente, en la justicia social (que es, repito, un gran bien), corremos el riesgo real de disminuir o posiblemente negar el primer deber perdurable de la Iglesia de Cristo, que es salvar las almas (1 Pt. 1: 9; Lumen gentium n . ° 14; Gaudium et Spes n. ° 45). [i] La Iglesia nunca debe reducirse a un grupo de interés político o una agencia social o un servicio de ayuda. Si y cuando la defensa de la "justicia social" equivale a un apoyo apasionado, pero engañoso, del estado de bienestar moderno y secular o de la política ultraizquierdista, esa defensa ya no es católica sino mundana (cf. Santiago 1:27, 4: 4).

La justicia social es “la virtud que inclina a uno a cooperar con los demás para ayudar a que las instituciones de la sociedad sirvan mejor al bien común. Si bien la obligación de la justicia social recae sobre el individuo, esa persona no puede cumplir con la obligación por sí sola, sino que debe trabajar en conjunto con los demás”. –Padre John Hardon, SJ

Siempre estamos llamados a ministrar a los pobres y a comprender lo que se llama el “destino universal de los bienes” (ver CIC # 2402-2403). Tenemos un deber "horizontal" para con nuestros hermanos. Sin embargo, tenemos un “deber vertical” primario (los dos brazos de la santa cruz) de mantener a Cristo y las enseñanzas de Su Iglesia siempre primero en lo que pensamos, decimos y hacemos [ii]. Las primeras palabras de Nuestro Señor, según se informa en el Evangelio de Marcos, son “Arrepentíos y creed en el Evangelio” (1:15). Todos los cristianos están llamados a la obra de salvar almas. Como reza nuestro sacerdote en la Primera Plegaria Eucarística (Canon Romano): le pedimos al Señor que nos libere “de la condenación final y ser contados entre el rebaño de los que habéis elegido” (cf. Mt 10, 28).

De manera similar, estamos llamados a testificar como cristianos contra el poder político maligno (Is 1:17, 10: 1; Sal 82: 3, 103: 6; Amós 5:24; Lucas 1: 52-53, 4: 8; y ver Papa Pío XI, Mit Brennender Sorge y Divini Redemptoris [ambos 1937]), pero nunca confundir la salvación espiritual (1 Pe 1: 9) con programas políticos. Esto sigue siendo un grave peligro para la justicia social cuando se pervierte en políticas ideológicas, incluso por personas bien intencionadas (cf. Prv 9: 6).

En los últimos años, ciertos temas inflamatorios, como el colectivismo político, la teoría crítica de la raza, la cibernética y la inteligencia artificial, las preocupaciones ambientales, la 'fluidez de género', la inmigración, la defensa del lobby "lgbt", el "matrimonio igualitario" y el sincretismo, a menudo se han confundido con la sustancia de Doctrina social católica, que, en el fondo, enseña que “Cualquiera que sea tan 'progresista' como para no permanecer en la enseñanza de Cristo no tiene a Dios” (2 Juan 9, NAB). Amar al prójimo nunca significa abandonar la Verdad de la Fe que nos llega de los Apóstoles para acomodar o apaciguar las modas y fantasías de la época, por muy “modernas” y vanguardistas que parezcan tales ideologías. El escritor cristiano AW Tozer (1897-1963) nos ayuda: “Cuidado con diluir el cristianismo hasta que la solución sea tan débil que, si fuera veneno, no lastimaría a nadie, y que, si fuera medicina, no curaría a nadie”.

Los católicos no pueden —ni deben— derivar los principios de justicia social de una pérfida ideología política o de una retórica complaciente (cf. 2 Timoteo 4: 2). Mons. Sheen escribió: “La conciencia no puede venirnos de las reglas de la sociedad; de lo contrario, nunca nos reprendería cuando la sociedad nos apruebe, ni nos consolaría cuando la sociedad nos condena” (cf. Ex 23, 2). Todos son bienvenidos en la Iglesia Católica; pero la santa Misa comienza con el Rito Penitencial (cf. Rom 12, 2; 1 Jn 2, 15, Sal 51, 10).

“En este momento, los chinos son los que mejor están logrando la doctrina social de la Iglesia”. Así lo afirmó el obispo Marcelo Sánchez Sorondo, canciller de la Pontificia Academia de Ciencias y de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales. Este es el tipo de pensamiento fatuo que puede corromper la virtud de la justicia social en vicio. Después de la revolución soviética (alrededor de 1917-1924), el periodista Lincoln Steffins (1866-1936) dijo : "He visto el futuro y funciona". (Tanto el obispo Sorondo como Steffins deberían haber citado Proverbios 30: 2.) Cuidado con amar al lobo de la política totalitaria porque viste la piel de oveja de la "justicia social".

Por importantes que sean las obras de misericordia corporales, uno teme que hoy escuchemos muy poco acerca de las obras de misericordia espirituales, [iii] o acerca de las nueve formas tradicionales en las que uno puede cooperar en el pecado (ver CIC # 1868), o sobre la necesidad de la conversión (como en 2 Crónicas 7:14, Joel 2: 12-13, Tobías 13: 6), o sobre nuestra necesidad (como escuchamos en cada santa Misa) de reconocer nuestra pecaminosidad y hacer penitencia, o sobre la guerra espiritual que se libra a nuestro alrededor (ver Efesios 6: 12-13, CIC # 409). En otras palabras, el primer elemento de la justicia —en latín suum cuique— es dar a cada uno lo que le corresponde y, sobre todo, adorar a Dios en palabras y obras.

De la Adoración Eucarística, por ejemplo, el padre Richard McBrien (1936-2015), ex miembro de la Universidad de Notre Dame, dijo que "es un paso doctrinal, teológico y espiritual hacia atrás, no hacia adelante". Cuando un periodista le preguntó sobre el aborto, la activista política hermana Simone Campbell respondió con desdén: "Eso está por encima de mi salario". Sin embargo, a otras monjas, que practican una vida de contemplación, se les ha dicho que "¡se pongan de rodillas y hagan algo!" La idea de que estamos llamados, primero, a la adoración y la oración; la idea de que debemos tratar siempre de crecer en santidad; la idea de que la piedad (ver CIC # 1831) debe cultivarse; estas ideas a veces son relegadas a un lugar muy distante en la fiebre secularizada del activismo político.

Tenga cuidado con la noción errónea, por lo tanto, de que los programas políticos, sociales o económicos pueden desinfectar espiritualmente nuestras almas pecaminosas y nuestra naturaleza concupiscente (ver CIC # 407, # 1739 y # 1853). “Sin el conocimiento que da la Revelación de Dios, no podemos reconocer el pecado claramente y estamos tentados a explicarlo como... una falla del desarrollo, una debilidad psicológica, un error o la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada” (# 387). La justicia es el resultado de la observancia de la ley moral (# 1740), y la libertad, como escribió una vez Lord Acton, no es “el poder de hacer lo que nos gusta, sino el derecho de poder hacer lo que debemos” (cf. # 1741, # 1733, # 1707). La justicia social, por lo tanto, siempre depende, primero, de la sabia educación de la conciencia (ver Oseas 4: 6; CIC # 1783-1785).

Cuando el padre Luigi Taparelli d'Azeglio, SJ (1793-1862), inventó el término “justicia social”, estaba afirmando el hecho de que somos seres sociales que vivimos en comunidad, pero el gobierno no es el último dispensador de justicia (ver, especialmente , CCC # 2244 y # 2105). En otras palabras, Taparelli usó el término para señalar el punto católico, como un escritor posterior (Jacques Maritain) dijo, que “El hombre no es para el Estado; el Estado es para el Hombre”.

La falsa misericordia, la “ternura” equivocada, puede excusar los pecados más atroces. Lo sentimos por la adolescente embarazada; ¿No se justifica un aborto? Lamentamos la difícil situación del anciano muy enfermo; ¿No está justificada la eutanasia? Compadecemos a la pareja que quiere y no puede tener hijos; ¿No está bien la concepción in vitro? 

Los gobiernos monstruosos siempre justifican las tormentas de asesinatos prometiendo luego los arcoíris. De manera similar, la lógica egoísta y retorcida permite un mal grave en nombre del bien. San Pablo nos amonestó sobre eso; el fin, aunque aparentemente deseable, nunca permite medios pecaminosos o abominables (Romanos 3: 8). Como nos advirtieron los escritores Flannery O'Connor y Walker Percy, tal ternura "conduce a la cámara de gas".

El Papa Pío XI, quien en 1931 hizo del término justicia social un término clave en nuestro vocabulario moral, escribió que “para usar las palabras de [un Papa anterior], 'si la sociedad humana ha de ser sanada, solo un retorno a la vida cristiana y las instituciones lo curarán'. Porque sólo esto puede remediar eficazmente ese excesivo cuidado por las cosas pasajeras que es el origen de todos los vicios; y esto solo puede desviar los ojos de los hombres, fascinados y completamente fijos en las cosas cambiantes del mundo, y elevarlos hacia el cielo. ¿Quién negaría que la sociedad humana tiene la necesidad más urgente de esta cura ahora [en 1931 o 2021 ]?”

La justicia social, entonces, correctamente practicada, exige primero el cultivo de la virtud personal (2 Pedro 1: 3-11), comenzando por estar de rodillas (Efesios 3:14) ante Dios.


[i] “Con su doctrina social no sólo la Iglesia no se aparta de su misión, sino que es rigurosamente fiel a ella” ( Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia [2004], n. 64. Esto es cierto, por supuesto, siempre que que la misión temporal no suplante a la misión eterna de la Iglesia. Véase la cita de Evangelii Nuntiandi a continuación.

[ii] El brazo horizontal debe estar unido al brazo vertical. Esto no es solo una buena carpintería, sino también una sólida teología (cf. Rom 9:16, Gál 3:22).

[iii] “No debemos ignorar el hecho de que muchos, incluso los cristianos generosos que son sensibles a las dramáticas cuestiones envueltas en el problema de la liberación, en su deseo de comprometer a la Iglesia en el esfuerzo de liberación, se ven tentados con frecuencia a reducir su misión a las dimensiones de un proyecto simplemente temporal. Reducirían sus objetivos a un objetivo centrado en el hombre; la salvación de la que ella es mensajera se reduciría al bienestar material. Su actividad, olvidada de toda preocupación espiritual y religiosa, se convertiría en iniciativas del orden político o social.Pero si esto fuera así, la Iglesia perdería su sentido fundamental. Su mensaje de liberación ya no tendría ninguna originalidad y fácilmente estaría abierto a la monopolización y manipulación por parte de sistemas ideológicos y partidos políticos” (Papa Pablo VI, Evangelii Nuntiandi [1975], # 32).


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