Por Odair Ferreira
El aborto es cada vez más común en la actualidad, favorecido por la discreción con la que se practica, por el fácil acceso a las drogas que lo provocan, por la confusión moral en la que se vive, por el eufemismo del lenguaje que esconde su verdadero carácter homicida, por el carácter secular de las leyes, y varios otros factores psicológicos, materiales y sentimentales que están presentes.
La Santa Iglesia, lejos de cerrar los ojos a las dificultades de sus hijos, señala la solución a sus problemas, no según una concepción optimista de la vida, sino según los dictados de la razón y la moral, impresos por Dios en el almas.
Para presentar el tema del aborto, volveremos la mirada hacia los problemas relacionados con el origen de la vida, que se pueden considerar los más delicados y complicados, ya que atacan a seres humanos que aún se encuentran indefensos y totalmente dependientes de la voluntad de sus padres.
La fuente del problema
El origen de la vida humana implica una serie de complicaciones desde el punto de vista moral, especialmente en los tiempos actuales, en los que los hombres no respetan los valores sagrados de la familia católica, según los cuales los padres deben estar unidos por un vínculo matrimonial indisoluble, buscando la generación y educación de la descendencia y la ayuda mutua. Por lo tanto, las dificultades relacionadas con el origen de la vida humana se multiplican, ya que la unión entre los padres no es duradera - sin mencionar que se basa únicamente en un hedonismo desenfrenado - los hijos, que muchas veces no son considerados como tales, no tiene la menor posibilidad de salir a la luz.
El acto de unión entre hombre y mujer no puede ser considerado como un medio para obtener placer sensual, ya que implica una serie de responsabilidades, incluidas las humanas, que solo se pueden cumplir a través de una sólida constitución familiar. El mayor error está en separar el acto del matrimonio de su dimensión real; es decir, la generación de hijos, dentro de un hogar, para la constitución de nuevos hijos de Dios, para el futuro bautismo que recibirán.
Dado que la consideración del fruto que genera la unión entre un hombre y una mujer no tiene el mismo valor que la Iglesia siempre ha enseñado, se practican actos que previenen o interrumpen la concepción, muchos de los cuales sólo pueden llevarse a cabo mediante técnicas médico-quirúrgicas que surgieron en la época contemporánea.
El meollo del problema del aborto
“Dios no hizo la muerte, ni se alegra destruyendo seres vivientes” (Sab . 1,13). “El primer derecho de una persona humana es su vida. Tiene otros bienes y algunos de ellos son más preciosos; pero esto -de la vida- es fundamental, una condición para todos los demás” [1]. Esta es la razón que impide la práctica de un homicidio, ya sea contra un hombre maduro, un niño, un anciano o un ser humano que se encuentra en sus primeros días de vida. Por eso, interrumpir el origen de la vida es atentar contra el bien más importante de un ser humano, de donde proviene la gravedad del aborto, sobre todo cuando lo practica quien está llamado a dar vida a otro ser, y no a quitar la vida nacida de su vientre.
Así, el aborto se define como "la muerte deliberada y directa, independientemente de cómo se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va desde la concepción hasta el nacimiento" [2].
"El aborto como el infanticidio son crímenes nefastos" [3].
Entender y aceptar que el aborto como un ataque a la vida que ya se está desarrollando en el útero materno es fácil, por lo tanto, el meollo del problema está en el tiempo previo a la implantación que pasa desde la fertilidad hasta la consolidación embrionaria en el decimocuarto día de su implantación. existencia.
Los expertos dicen que esta es la etapa de la vida humana que más peligro corre, y la razón es clara: hay opiniones que sostienen que el cigoto aún no es una persona, y por lo tanto puede ser manipulado e incluso eliminado, según un capricho de la voluntad humana. De ello se desprende que problemas tan importantes como la regulación de la fecundación humana, la procreación asistida, la clonación humana, el diagnóstico genético preimplantacional, los bebés drogadictos, etc., se centran en él.
Algunos incluso llaman “preembrión” al cigoto que se generó y aún no se ha implantado en el útero. Esta teoría se basa en el hecho de que el cigoto aún no es viable para alimentarse, por lo que no sería un ser humano. Por tanto, cualquier manipulación de este ser biológico antes de la implantación en el útero es éticamente permisible, ya que no se estaría actuando sobre un ser humano en desarrollo, sino sobre lo que llaman “preembrión”. Sin embargo, el cigoto tiene la posibilidad de alimentarse del material contenido en el citoplasma del huevo, que fue proporcionado naturalmente por la madre. Por tanto, "la definición jurídica de 'preembrión' no es más que una ficción jurídica, un dispositivo lingüístico, que no tiene base científica" [4].
¿Qué dice la Iglesia?
¿Qué define la Iglesia sobre esto? ¿Se puede manipular este ser generado y aún no implantado en el útero de la madre o es también un aborto?
El tema del aborto es objeto de interminables discusiones, ya que abarca el ámbito de la ciencia, que está en constante desarrollo, presentando siempre nuevos descubrimientos. Sin embargo, con respecto a la moral, los principios son siempre los mismos y permanentes. El problema es saber cuándo está constituida la persona humana, pero por tratarse de una cuestión filosófica y moral, le corresponde a la Iglesia dar esta respuesta:
“No es de las ciencias biológicas emitir un juicio decisivo sobre cuestiones propiamente filosóficas y morales, como el momento en que se constituye la persona humana y el de la legitimidad del aborto. Ahora bien, desde un punto de vista moral, esto es cierto, aunque todavía pueda haber una duda sobre el hecho de que el fruto de la concepción ya es una persona humana: objetivamente es un pecado grave atreverse a correr el riesgo de asesinar. 'Un hombre ya es el que se convertirá en él'” [5].
“El fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la constitución del cigoto, exige el respeto incondicional que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde su concepción y, por tanto, desde ese mismo momento, se deben reconocer los derechos de la persona, entre los que, sobre todo, está el derecho inviolable de todo ser humano inocente a vida” [6].
Las cosas por su nombre
Actualmente, la dicotomía que existe entre conceptos religiosos y civiles tiende a aumentar la confusión moral en las mentes y a amortiguar el impacto que ciertos actos ilícitos tendrían en una conciencia ilustrada.
A menudo se intenta dar nombres propios a las cosas para camuflar los sentimientos y así sofocar las conciencias. Pero quien mata es un asesino, independientemente de la edad o condición del que fue asesinado. Existe una verdadera campaña actual para suavizar los términos lingüísticos con que se denominan estos actos, intercambiando la palabra aborto por “interrupción del embarazo”, utilizando un término que se aplica a una interrupción natural, sin asistencia directa de la madre, y tan inocente, para amortiguar el impacto en la conciencia moral de las personas. Lo mismo ocurre con hacer cada vez más discreto y sencillo el acto del aborto, mediante el uso de pastillas, sin necesidad de intervención quirúrgica en una clínica especializada.
“Ante una situación tan grave, el coraje de mirar la verdad a la cara y llamar a las cosas por su nombre es más importante que nunca, sin ceder a compromisos con lo que nos resulta más cómodo, ni a la tentación del autoengaño. En este sentido, la censura del Profeta resuena categóricamente: "¡Ay de los que llaman al mal, bien y al bien, mal, que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas” (Is 5,20). Precisamente “en el caso del aborto, existe un uso generalizado de terminología ambigua, como "interrupción del embarazo", que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a mitigar su gravedad en la opinión pública. Quizás este fenómeno lingüístico ya sea, en sí mismo, síntoma de un malestar de conciencia” [7].
Vale la pena señalar que en los tiempos que corren, existe una verdadera aversión a matar, debido a la gravedad de quitarle la vida a alguien, incluso cuando sea en defensa propia; sin embargo, se aprueba e incluso se alienta que una madre, que ha dado fruto en su propio vientre, sea la misma asesina que quita esa vida inocente [8].
Conclusión
Hay una ley moral impresa de forma indeleble en el alma de todo hombre, incluso si se trata de ocultarla. Sin embargo, dada la decadencia que vino del pecado original, es difícil y a veces incluso heroico ser fiel a los dictados que impone. Toda la sociedad actual está enfocada en olvidar esta ley y propagar su extinción. Además, la propia constitución humana es cada vez más frágil, las personas están influenciadas por lo que piensa la opinión pública, independientemente de su acuerdo con la moral.
Sin embargo, el mayor regalo que Dios le dio al hombre, al crearlo por puro amor, fue el regalo de la vida, porque es un reflejo de la vida divina. Depende de los hijos de Dios apreciar este don y esforzarse al máximo por defenderlo, aunque cueste mucho sufrimiento.
Así se expresa la doctrina católica sobre el sufrimiento que envuelve el tema del aborto, defendiendo siempre los principios más fundamentales:
“Es cierto que la opción del aborto suele ser dramática y dolorosa para la madre: la decisión de deshacerse del fruto concebido no se toma por motivos puramente egoístas o por conveniencia, sino porque querría salvaguardar algunos bienes importantes como su propia salud o un nivel de vida digno para otros miembros de la familia. En ocasiones, se temen condiciones de existencia del feto que llevan a pensar que sería mejor que no naciera. Pero estas y otras razones similares, por graves y dramáticas que sean, nunca podrán justificar la supresión deliberada de un ser humano inocente” [9].
La Santa Iglesia tiene una compasión maternal por sus hijos, señalando siempre la verdad sobre el sufrimiento: los hombres están aquí de paso, para que el sufrimiento sea una ayuda real para promover la santificación, batiendo el alma de toda malicia, surgida de los pecados cometidos, y allanar el camino para la vida futura en el Cielo. Hasta el Dios-Hombre quiso sufrir para dar ejemplo. Sólo a través de la perfecta aceptación de las dificultades que los hombres sufren en esta vida pueden parecerse a Dios y conquistar el Cielo.
Recordemos que nunca se pone a prueba a alguien más allá de sus propias fuerzas; la medida del sufrimiento es específica de cada uno. Además, el mismo Hijo de Dios que sufrió por nosotros, quiso dejarnos a su Madre, como nuestra Madre, para ayudarnos en nuestras debilidades.
Bibliografía
CONCILIO VATICANO II. Constitución pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual. 7 de diciembre de 1965.
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaración sobre el aborto inducido: De aborção procurato, 18 de noviembre de 1974.
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Instrucción sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreación: Donum vitae, 22 de febrero de 1987.
JUAN PABLO II, Evangelium vitae, 25 de marzo de 1995.
LUCEA, Justo Asnar (coord). "Nació la vida humana". Madrid: BAC, 2007.
[1] Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. De Aborto Procurato, 11.
[2] Cfr. JUAN PABLO II. Evangelium vitae, 58.
[3] Cfr. CONSEJO VATICANO II. Gaudium et Spes, 51.
[4] Cfr. LUCEA, Justo Asnar (coord.). "Nació la vida humana". Madrid: BAC, 2007. p. 29. (Traducción personal).
[5] Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. De Aborto Procurato, 13.
[6] Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Donum Vitae, I - Respeto por los embriones humanos.
[7] JUAN PABLO II. Evangelium vitae, 58.
[8] JUAN PABLO II. Evangelium vitae, 58: “La gravedad moral del aborto inducido aparece en toda su verdad, cuando se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, al considerar las circunstancias específicas que lo califican. La persona eliminada es un ser humano que comienza a florecer de por vida, es decir, el más inocente, en absoluto, que se pueda imaginar: ¡nunca podría ser considerado un agresor, y mucho menos un agresor injusto! Es frágil, inerte y hasta tal punto que te deja privado incluso de esa mínima forma de defensa que constituye la fuerza suplicante de los llantos del recién nacido. Está completamente entregado a la protección y cuidado de quien lo trae en el seno. Y sin embargo, en ocasiones, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su eliminación, o incluso la provoca”.
[9] Cfr. JUAN PABLO II. Evangelium vitae, 58.
Gaudium Press
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