Por Roberto de Mattei
León XIII declara en esta encíclica que la aventura de Cristóbal Colón: «es en sí misma la más alta y grandiosa que cualquier edad haya visto jamás realizada por el hombre; y el que lo logró, por la grandeza de su mente y corazón, puede ser comparado con pocos en la historia de la humanidad. Por su afán surgió otro mundo del seno no buscado del océano: cientos de miles de mortales, desde un estado de ceguera, han sido elevados al nivel común de la raza humana, recuperados del salvajismo a la gentileza y la humanidad; y, lo más importante de todo, mediante la adquisición de esas bendiciones de las cuales Jesucristo es el autor, han sido retirados de la destrucción a la vida eterna. (...) Porque Colón es nuestro; ya que si se considera un poco la razón particular de su diseño al explorar el mare tenebrosum, y también la forma en que se esforzó por ejecutar el diseño, es indudable que la fe católica fue el motivo más fuerte para el inicio y el enjuiciamiento del diseño; de modo que, por esta razón, toda la raza humana le debe no poco a la Iglesia. (...) Se sabe que esta visión y este objetivo poseían su mente sobre todo; a saber, abrir un camino para el Evangelio sobre nuevas tierras y mares. (...) Colón ciertamente se había unido al estudio de la naturaleza, el estudio de la religión, y había entrenado su mente en las enseñanzas que surgían desde las profundidades más íntimas de la fe católica. Por esta razón, cuando aprendió de las lecciones de astronomía y el registro de los antiguos, que había grandes extensiones de tierra tendidas hacia el oeste, más allá de los límites del mundo conocido, tierras hasta ahora exploradas por ningún hombre, vio en espíritu una poderosa multitud, envuelta en una oscuridad miserable, entregada a los ritos malvados y al culto supersticioso de dioses vanos. Miserable es vivir en un estado bárbaro y con modales salvajes: pero más miserable es no tener el conocimiento de lo que es más elevado, y morar en la ignorancia del único Dios verdadero. Considerando estas cosas, por lo tanto, en su mente, buscó en primer lugar extender el nombre cristiano y los beneficios de la caridad cristiana a Occidente, como lo demuestra la historia de toda la empresa”.
Por lo tanto, Cristóbal Colón pertenece a la Iglesia, y cualquier afrenta a él está dirigida a la Iglesia, que tiene el deber de defender su memoria. Este espíritu inspiró al conde Antoine-François-Félix Roselly de Lorgues (1805-1898) que dedicó su vida a promover la causa de la canonización de Cristóbal Colón. Animado por Pío IX, en 1856, en París, Roselly de Lorgues publicó un trabajo de dos volúmenes titulado: Cristophe Colomb. Histoire de sa vie et de ses voyages; d’après des documents authentiques tirés d’Espagne et d’Italie, que alcanzó el éxito mundial. En este trabajo, Roselly de Lorgues, por primera vez, ofrece su tesis para la canonización del "Almirante del Océano". Él escribe en un trabajo posterior: "... él era el embajador de Dios en naciones desconocidas que el mundo antiguo desconocía" y "el legado natural de la Santa Sede en esas nuevas regiones". (Della vita di Cristoforo Colombo y delle ragioni per chiederne la beatificazione, tr. It ., por Ranieri Guasti, Prato 1876, p. 83)
Con base en los estudios del conde francés, se iniciaron numerosas peticiones para abrir la causa de su canonización, siendo las primeras presentadas a Pío IX el 2 de julio de 1866 por el cardenal Ferdinand Donnet, arzobispo de Burdeos y el 8 de mayo de 1867 por monseñor Andrea Charvaz. Arzobispo de Génova. En 1870, un grupo de Padres del Primer Concilio Vaticano presentó una nueva petición a Pío IX, pero debido a la interrupción de las obras y la posterior muerte de Pío IX, la iniciativa se detuvo.
En 1878, el Arzobispo Rocco Cocchia, Vicario y Delegado Apostólico en Santa Domingo, Haití y Venezuela, interpretó el hallazgo de los restos de Colón en la Catedral de Santo Domingo como una señal y describió al Almirante como el hombre llamado por la Providencia a la mayor obra de la edad moderna. El Arzobispo señaló que la "gran idea" inicial de Colón fue una cruzada por la liberación del Santo Sepulcro y que siempre se lo había considerado "un hombre de gran piedad y religión", que enfrentó muchos sufrimientos y mucha persecución con fe y heroísmo, y que por lo tanto, los dos polos de su existencia fueron: "dolor y gracia".
El 31 de enero de 1893, la solicitud de la causa de su canonización contó con la adhesión de 904 prelados. Junto con los 264 obispos italianos, 96 franceses, 64 españoles, 27 de los EE.UU., 19 mexicanos y 7 portugueses, 42 cardenales, obispos y arzobispos de todo el mundo se adhirieron a la petición, entre los cuales se encontraba un erudito italiano, Alfonso Marini Dettina, dedicado un estudio preciso a este tema, que recomiendo para estudios posteriores sobre el tema (Suppliche per la canonizzazione di Cristoforo Colombo, en en Cescom, Atti del II Congreso Colombiano, Turín 2006, pp. 659- 672).
Hay quienes creen que existen algunos aspectos oscuros en la vida de Colón. Por ejemplo, un segundo matrimonio ilegítimo, pero en 1938, el Padre Maria Paolini, Postulador General de la Orden Franciscana, publicó un libro titulado “Cristóbal Colón en su vida moral”, en el que expone doce argumentos que demuestran la legitimidad de su segunda unión con Beatriz Enriquez de Cordoba. El Cardenal Eugenio Pacelli, Secretario de Estado, en una carta fechada el 9 de septiembre de 1938, transmitió al autor, el regocijo de Pío XI por "una obra que arroja espléndidos rayos de luz sobre la figura del Descubridor del Nuevo Mundo, que no emerge menos magnífico y poderoso en la historia eclesiástica que en la historia civil".
La nueva solicitud de beatificación de Colón fue presentada a Pío XII en 1941 por algunos obispos estadounidenses. Todas las peticiones para la canonización del Almirante le pidieron al Pontífice que prescindiera del proceso ordinario, considerando la excepcionalidad del hombre, el sello otorgado por la Providencia por su trabajo y el trato excepcional que Colón recibió durante su vida en la Santa Sede. Ni Pío XII ni la Orden franciscana siguieron la causa de su beatificación y después del Concilio Vaticano II, comenzó una campaña vilipendiosa, también dentro del mundo católico, que alcanzó su punto álgido en 1992, en el V centenario del descubrimiento de América, cuando Colón fue representado como un ávido conquistador colonialista sediento de sangre.
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| Estatua de Cristóbal Colón derribada en la capital del estado de Minnesota, 10 de junio de 2020 |
Han pasado treinta años y hoy la ultraizquierda ecologista e indigenista está llevando a cabo manifestaciones violentas en los Estados Unidos en las que las estatuas de Cristóbal Colón están siendo derribadas, decapitadas, desfiguradas o eliminadas. En los últimos años, muchos Estados americanos han decidido transformar el día de la llegada del navegante (12 de octubre), que tradicionalmente se recordaba como el Día de la Raza, en “Día de la Diversidad Cultural”. Y el mismo papa Francisco, en lugar de relanzar el grito "Colón pertenece a la Iglesia", elogia a los movimientos indigenistas que acusan a Colón de haber abierto una era de genocidio y esclavitud para los pueblos americanos.
Cristóbal Colón y los conquistadores han sido acusados de genocidio debido al colapso demográfico que ocurrió en esas poblaciones desde el siglo XVI en adelante. No obstante, como bien explicó el historiador Marco Tangheroni (1946-2004), podemos hablar de genocidio cuando existe una voluntad definitiva de aniquilar a una población, como se vio en los gulag en la Rusia soviética, los judíos en la Alemania nazi o incluso antes, los Vendéens durante la Revolución Francesa; sin embargo, en el caso de la población estadounidense, la catástrofe demográfica se debió a un shock biológico causado por algunas enfermedades infecciosas introducidas por los europeos, y ciertamente no con la voluntad de aniquilar (Cristianità, Modernità Rivoluzione, Sugarco, Milano 2009, pp. 125 -126). En los documentos de los médicos españoles que fueron a América, leemos, por el contrario, descripciones de su sorpresa e impotencia ante las epidemias entre los indígenas, manifestadas en una forma nueva y absolutamente desconocida.
A menos que imaginemos que las enfermedades que aniquilaron a las poblaciones indígenas fueron fruto de una "conspiración" de los "poderes supremacistas" españoles. Ni hoy, ni en el siglo XVI, se han utilizado epidemias como arma biológica para destruir a los pueblos indígenas y Cristóbal Colón no es un símbolo de iniquidad, sino el autor de una empresa definida por Francisco López de Gomara en su "Historia General de las Indias" (1552) como "lo más grande desde la creación del mundo, aparte de la Encarnación y Muerte de Aquel que lo creó". (Edizione Biblioteca Ayacucho, Caracas 1979, p. 7).
Rorate-Caeli
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