Por William Kilpatrick
Por supuesto, también hay similitudes. La principal es que los musulmanes, como los cristianos, están orando a Dios para evitarles a ellos y a sus seres queridos el contagio.
Aún así, las diferencias son bastante instructivas. Una de las principales diferencias es que muchos musulmanes tienen una actitud fatalista hacia la vida. Cuando un musulmán dice inshallah, "si Allah quiere", no es exactamente lo mismo que un cristiano que dice "si Dios quiere". El nuestro es un Dios de la razón; Si Él permite algo, incluso si no entendemos por qué, podemos estar seguros de que es por una buena razón y, en última instancia, por nuestro propio bien. En otras palabras, no es caprichoso y cumple con las leyes que ha establecido. En el Islam, por otro lado, Alá se concibe como pura voluntad, sin límites por la razón o las leyes de la naturaleza. Las cosas suceden, no porque haya causas y consecuencias naturales, sino porque Allah quiere cada evento directamente.
Desde un punto de vista estrictamente fatalista, no tiene sentido usar máscaras, lavarse las manos o practicar el distanciamiento social. Si Alá quiere que te contagies el virus, lo tendrás; si no lo quiere, no lo harás. Por lo tanto, algunos musulmanes, especialmente los miembros del movimiento global Hizb ut-Tahrir, no aseguran sus automóviles ni usan cinturones de seguridad. Cuando se acaba el tiempo, es inútil tomar precauciones.
Asimismo, frente a la epidemia, el movimiento de avivamiento islámico Tablighi Jamaat celebró una conferencia masiva en Lahore, que atrajo a 250.000 asistentes; otro en Kuala Lumpur, que atrajo a 16.000; y otro más en Delhi, que atrajo a 3.000. Miles de casos de Covid-19 en Asia y Oriente Medio se remontan a estas reuniones.
Por supuesto, hay que tener cuidado al hacer generalizaciones sobre 1.700 millones de personas. Es probable que la mayoría de los musulmanes en todo el mundo observen precauciones de salud pública. Confían en Alá, pero también prestan atención a las autoridades sanitarias. Incluso el emir de Tablighi Jamaat, Maulana Muhammad Saad Kandhlawi, ha dicho que está permitido seguir "los consejos del médico y tomar medidas de precaución". Sin embargo agrega: "sólo se aplica en la medida en que no causen la suspensión de sus deberes religiosos", es decir, la asistencia a la mezquita. Por lo tanto, "si abandonaste cualquiera de tus deberes religiosos debido a tu celo por tomar precauciones, Dios te quitará la mano".
Algunos musulmanes creen que Alá los salvará de la plaga simplemente porque son musulmanes, y otros musulmanes están tomando todas las precauciones. Sin embargo, en general, parece que los musulmanes son menos prudentes acerca de la epidemia que otras poblaciones. Además del comportamiento imprudente de Tablighi Jamaat, ha habido numerosos informes de musulmanes en India, Europa y Canadá que se han resistido a las solicitudes gubernamentales de distanciamiento social. En la ciudad de Qom, el epicentro de la epidemia en Irán, fueron los clérigos quienes resistieron los esfuerzos de salud pública para cerrar el santuario principal, a pesar de que el santuario era un sitio de transmisión conocido.
En The Closing of the Muslim Mind, Robert Reilly señala: "Dado que el esfuerzo de la ciencia es descubrir las leyes de la naturaleza, la enseñanza de que estas leyes, de hecho, no existen (por razones teológicas) obviamente desalienta la empresa científica". Por lo tanto, dice Reilly, "no ha surgido ningún invento o descubrimiento importante del mundo musulmán durante más de siete siglos". Él señala que "India y España producen cada uno un mayor porcentaje de la literatura científica mundial que cuarenta y seis países musulmanes combinados". Aunque hay muchos médicos y científicos musulmanes, muchas escuelas de teología islámica no fomentan el hábito de la investigación científica. En consecuencia, nadie espera que la cura para el coronavirus salga de un país musulmán.
Hugh Fitzgerald, quien ha escrito extensamente sobre la cultura musulmana, sugiere que Estados Unidos e Israel son los dos países con mayor probabilidad de crear la primera vacuna contra el coronavirus. Escribiendo en la New English Review, observa que "entre los aproximadamente 40 grupos de investigación que ahora trabajan en media docena de países con una vacuna contra el coronavirus, no se encontró ninguno de los 57 países musulmanes que son miembros de la OIC" (Organización de la Conferencia Islámica.)
"El Islam significa 'sumisión'", escribe Fitzgerald, "y el hábito de la sumisión mental a esa autoridad, es decir, al Corán mismo y al Hadith, siempre se ha alentado en el Islam". Mientras tanto, argumenta que "el Islam desalienta la investigación libre y escéptica que fomenta la empresa de la ciencia".
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Los católicos a los que les gusta hablar de las similitudes entre el Islam y el catolicismo deberían mirar más de cerca la respuesta islámica a la pandemia de coronavirus.
Aunque los católicos, como los musulmanes, pueden ver el contagio como una señal de Dios de que las personas necesitan regresar a Él, también entienden que el virus es un fenómeno natural que sigue las leyes de la biología y la química, y por lo tanto está sujeto a estudios y tratamientos científicos. Como los musulmanes, rezarán más; pero a diferencia de muchos musulmanes, también tomarán precauciones razonables y apoyarán la búsqueda de una vacuna.
Según la tradición católica, Dios ha establecido un universo racional que opera de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Los eruditos católicos no ven ninguna contradicción entre ciencia y fe, pero siempre han tratado de conciliar la fe y la razón. Los primeros eruditos musulmanes conocían la tradición de la ley natural en el cristianismo, pero la mayoría abandonaron los intentos de conciliar la fe y la razón. Creían que exigir a Dios que actuara de manera racional era un ataque a su soberanía.
El coronavirus ha provocado una variedad de respuestas de los fundamentalistas musulmanes. Algunos toman la actitud fatalista. Algunos dicen que el virus es un "soldado de Alá" destinado a atacar a los no musulmanes. Algunos incluso han alentado a los musulmanes infectados a infectar deliberadamente a los no musulmanes. Otros dicen que el virus fue creado por judíos para atacar a los musulmanes, y otros creen que los musulmanes que mueren en una epidemia son mártires que merecen el paraíso.
Casi todas las respuestas deberían despertar a los católicos al hecho de que el Islam es un tipo de religión muy diferente. Aquí hay un último ejemplo: Asia News informó dos casos en Pakistán de hindúes y cristianos a quienes se les negó la ayuda alimentaria del gobierno durante la crisis del coronavirus. Según la noticia, "sin la ayuda de un activista musulmán de derechos humanos, 120 familias cristianas en el distrito de Kasur (Punjab) habrían muerto de hambre". Sin embargo, se diría que los negadores de la ayuda en realidad estaban siendo más fieles a la ley islámica que el activista. La Confianza del Viajero, un manual ampliamente consultado de la ley islámica, establece claramente que "no está permitido dar zakat [limosna] a un no musulmán".
La conciencia de un musulmán podría decirle que tenga cuidado con la propagación de un virus, o podría decirle que comparta comida con un cristiano hambriento. Pero, según los fundamentalistas que dominan los países islámicos, se supone que el buen musulmán no debe consultar su conciencia. Se supone que debe consultar el libro, ya sea el Corán o un manual de la ley islámica, y seguir los mandamientos de Allah, sin importar cuán arbitrarios puedan parecer.
Y él no es responsable de las consecuencias de sus acciones. Islam significa "sumisión", y el principal deber de un musulmán es obedecer. De hecho, la frase más frecuentemente repetida en el Corán es "obedecer a Dios y su apóstol", Mahoma. Afortunadamente, al igual que el activista paquistaní que intervino en nombre de los cristianos, algunos musulmanes ignoran los mandatos más duros de su fe.
Turning Point Project
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