Por Diane Montagna
Este informe incluye comentarios del profesor Roberto de Mattei.
El historiador católico Roberto de Mattei afirma, basándose en documentos que recibió de "varios obispos", que la exhortación post-sinodal del papa Francisco sobre el Sínodo del Amazonas abrirá la puerta a la abolición del celibato sacerdotal en la iglesia latina.
Según los documentos obtenidos por Corrispondenza Romana, la exhortación apostólica, que se publicará en febrero, reproduce literalmente un párrafo dedicado al celibato sacerdotal en el documento final del sínodo.
De Mattei argumenta que la inclusión positiva de este texto en la exhortación apostólica efectivamente "abriría la puerta" a los obispos alemanes, y otros, para crear un clero casado. "No hay ninguna razón para prohibir en otras regiones del mundo lo que se permitirá en algunas partes de la Amazonia", escribe.
Roberto de Mattei confirmó que en los últimos días se envió a un grupo de obispos una "parte" del borrador de la exhortación apostólica, y que al menos un obispo compartió este texto con él. De Mattei confirmó que el párrafo 111 del documento final del Sínodo del Amazonas se reproduce literalmente en el borrador de la exhortación apostólica.
Dijo que no estaba claro por qué a los obispos se les envió solo una parte del borrador del texto, pero especuló que la medida podría haber tenido la intención de evaluar las reacciones de los obispos. De Mattei también tuvo cuidado de señalar que el borrador del texto que recibieron los obispos puede no ser el texto final promulgado por el papa Francisco.
"Estas no son noticias falsas", dijo el respetado historiador italiano.
Benedicto XVI y el cardenal Robert Sarah han sido coautores de un nuevo libro sobre el celibato sacerdotal, tomando una posición firme en contra de la ordenación sacerdotal de los hombres casados en la Iglesia latina.
En la obra, Benedicto XVI escribe :
El celibato sacerdotal no es una simple disciplina canónica. Si la ley del celibato se debilita, incluso para una sola región, se abrirá una brecha, una herida en el misterio de la Iglesia. Existe un vínculo ontológico-sacramental entre el sacerdocio y el celibato. Este enlace nos recuerda que la Iglesia es un misterio, un regalo de Dios que no nos pertenece. No podemos crear un sacerdocio para hombres casados sin dañar el sacerdocio de Jesucristo y su novia, la Iglesia. (Sínodo en el Amazonas, documento final, n. 111)
A continuación, el artículo del Prof. Roberto de Mattei, publicado en Roma.
***
Las noticias que ahora informamos estaban en el aire, pero la confirmación nos llegó confidencialmente de varios obispos que han recibido una parte (no toda) de la exhortación apostólica post-sinodal del papa Francisco sobre el Sínodo del Amazonas. Esta parte reproduce sustancialmente el párrafo 111 que fue aprobado en el documento final del sínodo.
Muchas de las comunidades de la Iglesia en el territorio amazónico tienen enormes dificultades para asistir a la Eucaristía. A veces se necesitan no solo meses sino incluso varios años antes de que un sacerdote pueda regresar a una comunidad para celebrar la Eucaristía, ofrecer el sacramento de la reconciliación o ungir a los enfermos en la comunidad.
Apreciamos el celibato como un don de Dios en la medida en que este don permite al discípulo misionero, ordenado al sacerdocio, dedicarse plenamente al servicio del Santo Pueblo de Dios. Estimula la caridad pastoral, y rezamos para que haya muchas vocaciones viviendo el sacerdocio célibe. Sabemos que esta disciplina "no es exigida por la naturaleza misma del sacerdocio" ( PO 16) aunque hay muchas razones prácticas para ello. En su encíclica sobre el celibato sacerdotal, San Pablo VI mantuvo esta ley y estableció motivaciones teológicas, espirituales y pastorales que la respaldan. En 1992, la exhortación post-sinodal de San Juan Pablo II sobre la formación sacerdotal confirmó esta tradición en la Iglesia latina (cf. PDV 29).
Considerando que la diversidad legítima no daña la comunión y la unidad de la Iglesia, sino que la expresa y sirve (cf. LG 13; OE 6), testigo de la pluralidad de ritos y disciplinas existentes, proponemos que los criterios y disposiciones sean establecidos por el autoridad competente, en el marco de Lumen Gentium 26, para ordenar como sacerdotes hombres adecuados y respetados de la comunidad con una familia legítimamente constituida y estable, que hayan tenido un fructífero diaconado permanente y reciban una formación adecuada para el sacerdocio, a fin de mantener la vida de la comunidad cristiana a través de la predicación de la Palabra y la celebración de los sacramentos en las zonas más remotas de la región amazónica.
Por lo tanto, la puerta está abierta. No hay ninguna razón para prohibir en otras regiones del mundo lo que se permitirá en algunas partes de la Amazonia. Los obispos alemanes y otros están dispuestos a extender el acceso al presbiterio a los hombres casados que las autoridades competentes consideren adecuados. Lo que se está librando no es solo una "disciplina eclesiástica" sujeta a cambios, sino una ley de la Iglesia basada en un precepto de origen divino y apostólico.
Hace cincuenta años, en el simposio de obispos europeos celebrado en Chur en julio de 1969, el cardenal Leo-Joseph Suenens, durante su conferencia final, leyó un llamado de Hans Küng para suprimir el celibato sacerdotal. Esta solicitud era consistente con el papel que la teología progresista asignaba a la sexualidad: un instinto de que el hombre no debe reprimir a través del ascetismo, sino "liberar", al encontrar en el sexo una forma de "realización" de la persona humana. Desde entonces, esta demanda se ha expandido y acompañado el proceso de secularización y auto-demolición de la Iglesia.
En realidad, la transgresión del celibato y la simonía fueron las grandes plagas que siempre han afectado al Cuerpo Místico de Cristo en tiempos de crisis. Y el llamado a la continencia y la pobreza evangélica fue el estándar de batalla de los grandes santos reformadores. En los próximos días de febrero, el anti-reformador no será, como ha sucedido tantas veces, un obispo o un grupo de obispos, sino el sucesor del propio San Pedro.
El celibato eclesiástico es una gloria de la Iglesia y lo que él degrada es la voluntad de Cristo, transmitida por los apóstoles incluso hasta nuestros días. ¿Cómo podemos imaginar a los católicos en silencio ante este escándalo?
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Dijo que no estaba claro por qué a los obispos se les envió solo una parte del borrador del texto, pero especuló que la medida podría haber tenido la intención de evaluar las reacciones de los obispos. De Mattei también tuvo cuidado de señalar que el borrador del texto que recibieron los obispos puede no ser el texto final promulgado por el papa Francisco.
"Estas no son noticias falsas", dijo el respetado historiador italiano.
Benedicto XVI y el cardenal Robert Sarah han sido coautores de un nuevo libro sobre el celibato sacerdotal, tomando una posición firme en contra de la ordenación sacerdotal de los hombres casados en la Iglesia latina.
En la obra, Benedicto XVI escribe :
La capacidad de renunciar al matrimonio para ponerse totalmente a disposición del Señor es un criterio para el ministerio sacerdotal. En cuanto a la forma concreta de celibato en la Iglesia antigua, también debe señalarse que los hombres casados solo podrían recibir el sacramento del Orden Sagrado si se hubieran comprometido a la abstinencia sexual, es decir, a un matrimonio josefino. Tal situación parece haber sido bastante normal durante los primeros siglos.Esta declaración se hace eco de su reafirmación del significado sagrado y el carácter obligatorio del celibato sacerdotal, en su exhortación post-apostólica de 2007 sobre la Eucaristía, Sacramentum Caritatis:
“En unión con la gran tradición eclesial, con el Concilio Vaticano II y mis predecesores en el ministerio petrino, afirmo la belleza y la importancia de una vida sacerdotal vivida en el celibato como un signo expresivo de una dedicación total y exclusiva a Cristo, al Iglesia y al Reino de Dios, y en consecuencia confirman su carácter obligatorio para la tradición latina" (n. 24).En una entrevista reciente sobre su libro en coautoría, el cardenal Robert Sarah también afirmó:
El celibato sacerdotal no es una simple disciplina canónica. Si la ley del celibato se debilita, incluso para una sola región, se abrirá una brecha, una herida en el misterio de la Iglesia. Existe un vínculo ontológico-sacramental entre el sacerdocio y el celibato. Este enlace nos recuerda que la Iglesia es un misterio, un regalo de Dios que no nos pertenece. No podemos crear un sacerdocio para hombres casados sin dañar el sacerdocio de Jesucristo y su novia, la Iglesia. (Sínodo en el Amazonas, documento final, n. 111)
A continuación, el artículo del Prof. Roberto de Mattei, publicado en Roma.
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Las noticias que ahora informamos estaban en el aire, pero la confirmación nos llegó confidencialmente de varios obispos que han recibido una parte (no toda) de la exhortación apostólica post-sinodal del papa Francisco sobre el Sínodo del Amazonas. Esta parte reproduce sustancialmente el párrafo 111 que fue aprobado en el documento final del sínodo.
Muchas de las comunidades de la Iglesia en el territorio amazónico tienen enormes dificultades para asistir a la Eucaristía. A veces se necesitan no solo meses sino incluso varios años antes de que un sacerdote pueda regresar a una comunidad para celebrar la Eucaristía, ofrecer el sacramento de la reconciliación o ungir a los enfermos en la comunidad.
Apreciamos el celibato como un don de Dios en la medida en que este don permite al discípulo misionero, ordenado al sacerdocio, dedicarse plenamente al servicio del Santo Pueblo de Dios. Estimula la caridad pastoral, y rezamos para que haya muchas vocaciones viviendo el sacerdocio célibe. Sabemos que esta disciplina "no es exigida por la naturaleza misma del sacerdocio" ( PO 16) aunque hay muchas razones prácticas para ello. En su encíclica sobre el celibato sacerdotal, San Pablo VI mantuvo esta ley y estableció motivaciones teológicas, espirituales y pastorales que la respaldan. En 1992, la exhortación post-sinodal de San Juan Pablo II sobre la formación sacerdotal confirmó esta tradición en la Iglesia latina (cf. PDV 29).
Considerando que la diversidad legítima no daña la comunión y la unidad de la Iglesia, sino que la expresa y sirve (cf. LG 13; OE 6), testigo de la pluralidad de ritos y disciplinas existentes, proponemos que los criterios y disposiciones sean establecidos por el autoridad competente, en el marco de Lumen Gentium 26, para ordenar como sacerdotes hombres adecuados y respetados de la comunidad con una familia legítimamente constituida y estable, que hayan tenido un fructífero diaconado permanente y reciban una formación adecuada para el sacerdocio, a fin de mantener la vida de la comunidad cristiana a través de la predicación de la Palabra y la celebración de los sacramentos en las zonas más remotas de la región amazónica.
Por lo tanto, la puerta está abierta. No hay ninguna razón para prohibir en otras regiones del mundo lo que se permitirá en algunas partes de la Amazonia. Los obispos alemanes y otros están dispuestos a extender el acceso al presbiterio a los hombres casados que las autoridades competentes consideren adecuados. Lo que se está librando no es solo una "disciplina eclesiástica" sujeta a cambios, sino una ley de la Iglesia basada en un precepto de origen divino y apostólico.
Hace cincuenta años, en el simposio de obispos europeos celebrado en Chur en julio de 1969, el cardenal Leo-Joseph Suenens, durante su conferencia final, leyó un llamado de Hans Küng para suprimir el celibato sacerdotal. Esta solicitud era consistente con el papel que la teología progresista asignaba a la sexualidad: un instinto de que el hombre no debe reprimir a través del ascetismo, sino "liberar", al encontrar en el sexo una forma de "realización" de la persona humana. Desde entonces, esta demanda se ha expandido y acompañado el proceso de secularización y auto-demolición de la Iglesia.
En realidad, la transgresión del celibato y la simonía fueron las grandes plagas que siempre han afectado al Cuerpo Místico de Cristo en tiempos de crisis. Y el llamado a la continencia y la pobreza evangélica fue el estándar de batalla de los grandes santos reformadores. En los próximos días de febrero, el anti-reformador no será, como ha sucedido tantas veces, un obispo o un grupo de obispos, sino el sucesor del propio San Pedro.
El celibato eclesiástico es una gloria de la Iglesia y lo que él degrada es la voluntad de Cristo, transmitida por los apóstoles incluso hasta nuestros días. ¿Cómo podemos imaginar a los católicos en silencio ante este escándalo?
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