ESTO TAMBIÉN REVELA A DIOS: EL SEXO Y EL CUERPO EN LA TEOLOGÍA CATÓLICA

Al observar la escena familiar de la Sagrada Familia, podríamos hacernos una pregunta inesperada: ¿cómo se revela Dios a nosotros mismos en la masculinidad y la feminidad?

Por Peter Kwasniewski

La Iglesia el 6 de enero celebra la gran fiesta de la Epifanía del Señor (o Teofanía, como lo llaman nuestros hermanos bizantinos [1]): la revelación de Dios a las naciones y pueblos del mundo, representada por los tres sabios, que guiados por la divina Providencia, caminaron desde la oscuridad del paganismo hasta la Luz del único y único Salvador de la humanidad. En esta escena de la Epifanía, vemos la diversidad de la Iglesia en núcleo: madre, padre, bebé y su familia extendida; reina, guardianes, rey y cortesanos; judíos y gentiles, indigentes y príncipes, los humildes y los nobles. En el nivel más básico, vemos seres humanos, hombres y mujeres, cuyas identidades y funciones no fueron asignadas al azar y no pueden intercambiarse ad libitum.

Al observar la escena familiar de la Sagrada Familia, podríamos hacernos una pregunta inesperada: ¿cómo se revela Dios a nosotros mismos en la masculinidad y la feminidad?

En los últimos años, las escuelas católicas y seculares por igual han organizado un sinfín de debates en sus aulas sobre la "expresión del género" y los llamados "binarios de género". Esto no ocurre en instituciones oscuras, sino lugares de renombre como Notre Dame, Villanova y el Universidad de San Diego. La suposición detrás de tales discusiones es que el "género" es algo fluido, capaz de muchas formas diferentes e incluso permitiendo que una persona cambie de una forma a otra. Dado que todo el concepto de "género fluido" es nuevo, incluso los católicos fieles pueden sentirse perdidos por una respuesta. ¿Qué cree un católico sobre la importancia de la masculinidad y la feminidad? ¿Cómo le hablamos a un mundo secular que ha perdido su orientación sobre la sexualidad? [2]

La Iglesia Católica basa su visión de la masculinidad y la feminidad en la Escritura, que coloca al hombre y a la mujer en el centro de cada etapa de la Historia de la Salvación. Un breve recorrido por la historia, que comienza desde el principio, pone de manifiesto la consistencia y la profundidad de su mensaje, así como la razón por la que sus protagonistas centrales nunca podrían redefinirse sin socavar el mensaje en su totalidad, algo de lo que los oponentes más inteligentes del cristianismo, son perfectamente conscientes. Después de eso, veré por qué la cultura que nos rodea hace que sea difícil entender la enseñanza de las Escrituras, y ofreceré algunas ideas sobre cómo hablar eficazmente a un mundo secularizado. Pero primero, un vistazo a la Historia de Salvación.


Creación

En la historia de la creación, el cuerpo humano hace visibles las cosas invisibles. Cuando Dios creó al primer hombre, dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré un ayudante adecuado para él” (Gen 2:18). El Creador sabe que hizo que los seres humanos vivan con otros seres humanos; Como dice el Catecismo , fuimos creados para ser una "comunión de personas" (CIC 372). Pero como lo dice Génesis, esta "comunión de personas" fue escrita directamente en nuestros cuerpos a través de la masculinidad y la feminidad. La mujer fue hecha del hombre como "ayuda idónea para él", y cuando el hombre la ve, se regocija: "¡Esto es al fin hueso de mis huesos y carne de mi carne!" (Génesis 2:23). El hombre y la mujer son "aptos" el uno para el otro. Sus cuerpos complementarios hacen visible exteriormente lo que es verdad de su ser más íntimo.

Juntos, al hombre y a la mujer se les ordena: "Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y domínenla" (Génesis 1:28). Así como sus cuerpos masculino y femenino muestran que están destinados el uno para el otro, sus cuerpos también muestran que están destinados a servir a los demás, primero a sus hijos y, finalmente, a la sociedad mundial fundada en su amor procreador. El llamado del espíritu humano a la comunidad se hace visible a través del cuerpo sexuado.  [3]

Pero esto es sólo el comienzo. En última instancia, tenemos un llamado a la comunidad porque estamos hechos a imagen de la Trinidad, la comunión en unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Génesis puede incluso insinuar esto cuando dice: “hombre y mujer los creó; a imagen de Dios, Él los creó”. Lo que el cuerpo humano hace visible, en su dimorfismo básico, es, en última instancia, una realidad divina que trasciende el cuerpo pero que puede hacerse eco en él. Es una obra maestra del arte de Dios.


Redención

La masculinidad y la feminidad se vuelven aún más importantes después de la caída de nuestros primeros padres. Ya en el Antiguo Testamento, los profetas hablan de Dios como el esposo de Israel y del pueblo elegido como su novia: “Te desposaré conmigo para siempre; Te desposaré conmigo en rectitud y justicia, en amor firme y en misericordia. Te desposaré con fidelidad; y conocerás al Señor” (Oseas 2: 19–20). En el Nuevo Testamento, este "matrimonio" de Dios y el hombre adquiere un significado mucho más profundo porque "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1:14), llevando a Dios y a la humanidad a una unión literal de una sola carne. En Génesis, los cuerpos masculino y femenino hicieron visible a la persona humana, ¡pero en los Evangelios el cuerpo de Jesús hace visible a la persona misma de Dios!

Para los católicos, la Encarnación llena el cuerpo humano de significado. Sentimos el significado de nuestra unión con el propio cuerpo de Dios cada vez que nos acercamos a la Sagrada Eucaristía, sobre lo cual Jesús dijo: "Este es mi cuerpo, que es entregado por ustedes" (Lucas 22:19). Este cuerpo de Cristo, crucificado en el Calvario y glorificado en el Cielo, es la mayor obra de arte de Dios. ¡Este cuerpo es su autorretrato definitivo! Y la Encarnación también nos trae a María, la Madre de Dios, la persona humana más exaltada en todo el universo, que recibió su gran vocación precisamente como mujer.

Vida en Cristo

Después de la ascensión de Cristo al cielo, su encarnación continúa dando sentido a nuestros cuerpos. El bautismo santifica nuestras almas y nuestros cuerpos por el poder de su cruz. El matrimonio místico de Cristo con la Iglesia significa que nuestros cuerpos son Sus miembros: al hablar con cristianos atrapados en la fornicación, San Pablo pregunta: “¿No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo? ¿Debo, pues, tomar a los miembros de Cristo y hacerlos miembros de una prostituta?” (1 Cor. 6:15). Él continúa desafiándolos: "¿No saben que su cuerpo es un templo del Espíritu Santo dentro de ustedes, que tienen de Dios?" (1 Cor. 6:19). ¡Es un desafío vivir a la altura de la santidad del cuerpo cristiano!

Del mismo modo, las acciones corporales de los cristianos son poderosas. Debido a que sus cuerpos son miembros de Cristo y templos del Espíritu, la unión corporal en el matrimonio de los cristianos es incluso un sacramento, un signo y una fuente de gracia sobrenatural. San Pablo hace un llamamiento a los romanos para que "presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo, santo y aceptable para Dios, que es su adoración espiritual" (Rom. 12: 1). Esta es la razón más básica por la que somos seres litúrgicos: Dios nos ha dado no solo una mente para pensar en Él, sino un cuerpo con el cual adorarlo y alabarlo. La liturgia está completamente envuelta en el cuerpo, y específicamente, la comunión de una sola carne de Cristo el novio y su iglesia nupcial [4] .


Consumo

La historia de la Historia de la Salvación termina con un fuerte énfasis en el cuerpo humano cuando todos los muertos se levantan para ser juzgados. La resurrección demuestra de una vez por todas el significado eterno del cuerpo en el plan de Dios, porque sin salvar el cuerpo, la victoria de Dios sería incompleta. El libro de Apocalipsis describe ese último día como el "matrimonio del Cordero", en el cual Cristo finalmente y para siempre toma a su "novia", la Iglesia (Apocalipsis 19: 7).

Esta forma de describir el final desbloquea un rompecabezas. Aunque los hombres y las mujeres se levantarán en sus cuerpos masculino y femenino, Jesús nos dice que ya no "se casan ni se dan en matrimonio" (Lucas 20:35). ¿Esto implica que la masculinidad y la feminidad ya no son importantes? No, muestra que el significado natural del cuerpo humano se cumplirá por completo cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Cor. 13: 2) en un "matrimonio" con nuestro Creador. El hecho de que fuimos hechos para la comunión significa no solo que estamos hechos a la imagen de la comunión trinitaria, sino que, en última instancia, fuimos hechos para la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Incluso ahora, en este mundo, vemos el significado último del cuerpo humano en aquellos que han elegido la virginidad "para el reino de los cielos" (Mt. 19:12).

Una cosmovisión secular

Entonces vemos que la historia de nuestra salvación no se trata solo de la salvación de las almas; ¡también se trata del cuerpo humano, de principio a fin! Pero a pesar de que la fe católica tiene mucho que decir sobre el cuerpo humano, hablar con un mundo secular no es tan fácil como citar muchas Escrituras. La mala filosofía ha impregnado nuestra cultura, creando un obstáculo que impide que incluso las personas de buena voluntad entiendan lo que la Iglesia tiene para ofrecer. Tiene que ver con cómo el mundo moderno ve el cuerpo humano.

Según el Catecismo , “la unidad del alma y el cuerpo es tan profunda que uno tiene que considerar el alma como la 'forma' del cuerpo: el espíritu y la materia, en el hombre, no son dos naturalezas unidas, sino más bien su unión forma una naturaleza única” (CCC 365). Las personas generalmente entienden que los seres humanos son libres y tienen derechos solo por ser humanos; no podemos simplemente hacer lo que queramos con un ser humano. La Iglesia Católica sostiene que los cuerpos humanos también son humanos, por lo que tampoco podemos hacer lo que queramos con los cuerpos humanos.

Pero la era moderna ha llegado a ver el mundo en términos mecánicos. Tendemos a imaginar que no hay más "naturaleza" en el cuerpo humano que la "naturaleza" de un automóvil. Las personas se rebelan ante la idea de que la "mera" biología puede decidir cómo debemos vivir, porque no ven el reino biológico como inherentemente significativo. ¿Por qué tener un cuerpo femenino implica un llamado a la maternidad? ¿Por qué debería tener un cuerpo masculino implicar responsabilidad con una familia?

En consecuencia, nuestra cultura ve el cuerpo humano no como la obra maestra del arte de Dios, sino como un lienzo en blanco sobre el cual pintar: 
¿qué haré de mi cuerpo? 
¿Debo hacerlo masculino, femenino o alguna otra cosa? 
¿Debo hacer que mi cuerpo sea fértil o estéril? 
¿Qué debo hacer? 
Y así, durante mucho tiempo, nuestra cultura ha promovido el control de la natalidad como una forma de separar el cuerpo de una vocación. El aborto ha sido empujado como el control de una mujer sobre su cuerpo. Todo esto surge de la misma raíz: la gente habla de "expresarse" a través de sus cuerpos porque han dejado de creer que el cuerpo ya los expresa naturalmente. Al final, tenemos "género fluido" y "expresión de género".

Como vimos anteriormente, el significado natural del cuerpo es que la persona humana fue hecha para la comunidad. Pero cuando nuestra cultura abandonó la idea de cualquier "naturaleza" del cuerpo, también abandonó la idea de que la sociedad es "natural". [5] Los individuos son vistos como absolutos y autónomos, mientras que la sociedad es algo artificial que hacemos por conveniencia. Incluso la familia, la sociedad natural más obvia, se va por la ventana cuando se pierde el significado natural del cuerpo. El resultado es una idea radicalmente individualista de los derechos humanos en la que cada persona tiene un "derecho" a decidir su propio significado corporal y espiritual, incluso si esta decisión es mala para la sociedad en su conjunto, y de hecho es mala para la sociedad.

Hablando a un mundo secular

Si queremos hablar con éxito al mundo secular, debemos eliminar los obstáculos filosóficos y emocionales lo mejor que podamos. No hay una manera rápida y fácil de arreglar una visión del mundo rota, pero tres reglas generales resultarán útiles.


Primero: manténgase positivo y trabaje en los fundamentos

Antes de llegar a todos los asuntos de "No deberás", necesitamos decir una y otra vez, de todas las maneras que podamos, que el cuerpo humano es algo maravilloso que merece respeto. Necesitamos enfatizar la verdad básica de que el cuerpo humano no es solo mecánico: significa algo. Tiene una naturaleza , un principio intrínseco de identidad y operación, que antecede a cualquier cosa que pensemos al respecto. Esta naturaleza no es el resultado de la interacción de átomos o moléculas, sino que en realidad se produce incluso antes que las partículas y las utiliza para hacerse visible. Y es parte de un todo mayor conocido como persona, que es este cuerpo (aunque también es más que simplemente él), y se comunica a sí mismo en y a través del cuerpo.


Segundo: no hagas que la desaprobación estruendosa sea tu modus operandi principal

Nuestra naturaleza es caída, herida como resultado del pecado. Todos experimentamos tendencias y deseos que contradicen el significado real de nuestros cuerpos, sin importar nuestra "orientación" o estado en la vida. A menudo, una persona joven hereda una situación rota de los padres u otros mentores, y sigue la confusión. A veces, esa confusión conduce a la desviación sexual "heterosexual" y a veces conduce a la desviación sexual "gay" u "otra", pero el punto es que la confusión de género es parte de esa ruptura general de la sexualidad que todos experimentamos en un grado u otro. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" (1 Jn. 1: 8): esto es cierto en el caso de la concupiscencia desordenada, que afecta a todos. Nuestra propia experiencia de tentación o lucha debería mantenernos humildes, compasivos,


Por último: enfatiza el coraje

La santidad que Cristo trajo al cuerpo a través de su propio cuerpo herido y resucitado es para todos, sin importar las tendencias que experimenten, pero se necesita valor y convicción para estar a la altura de nuestro alto llamado. La moral sexual no se trata de seguir una lista de reglas, sino del arduo camino para llegar a ser lo que somos y quiénes estamos llamados a ser en Cristo. Pretender que es fácil para las personas "buenas" no ayuda a nadie. Si nos centramos en la verdadera naturaleza de la castidad, que no se trata de permanecer en una caja de seguridad sino de ganar una batalla por la integridad, el dominio propio y la capacidad de amar, creo que veremos una respuesta de esa pequeña chispa de nuestro país herencia que todavía tiene hambre de grandeza.


[1] En este artículo, animo a celebrar la Epifanía como se merece. En el duodécimo día de Navidad, como siempre ha sido el caso en la tradición cristiana, Oriente y Occidente, y critico cómo se ha llevado al domingo más cercano, en una manera incongruente con el misterio que celebra.

[2] Este artículo tuvo su génesis y sustancia en las sabias reflexiones de un amigo cercano, que me animó a tomar sus ideas, desarrollarlas y publicarlas. Estoy muy contento de hacerlo: la verdad es verdad y merece ser compartida. No creo en el mito de la Ilustración de buscar la originalidad a toda costa.

[3] Es cierto que hoy en día la mayoría de las personas diría "el cuerpo tiene género", pero debemos ser muy claros al respecto: el sexo es un fenómeno biológico y personal, mientras que el género es gramatical. Muchos idiomas tienen géneros "masculinos, femeninos y neutros" para sustantivos y adjetivos, pero los animales vienen en solo dos sexos: macho y hembra.

[4] Para más información sobre este ángulo, vea mi artículo "Realismo encarnado y el sacerdocio católico".

[5] Aquí podemos ver la profunda conexión entre la revuelta moderna temprana contra la filosofía natural aristotélica, con su énfasis en la forma y finalidad, y el desarrollo posterior de la filosofía política del "contrato social", que también rechaza la idea de que la sociedad tenga una forma inherente y finalidad. Es un conglomerado material de partes sobre el cual se impone un orden extrínseco, para los fines privados de las partes que lo componen y / o del ordenante.


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