PURGAS PAPALES

Menos teología y más sociología. El nuevo curso del Instituto Juan Pablo II para la familia es muy bergogliano.

Por Matteo Matzuzzi

El Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia, fundado en 1982 por voluntad del Papa polaco, ya no existe. Ya se entendió hace dos años, cuando, dos días después de la muerte de su primer director, el cardenal Carlo Caffarra, se promulgó el motu proprio "Summa familiae cura", cerrando sus puertas al Instituto y estableciendo uno nuevo, "para el matrimonio y las ciencias de la familia". Hace unos días, el acto final: el Gran Canciller, el muy activo Mons. Vincenzo Paglia, envió las cartas de despido a algunos profesores, ya no en línea con el "nuevo curso" lo que convierte al Instituto en una especie de "departamento de sociología" que no tiene nada que ver con la idea original de Karol Wojtyla. Para aclarar aún más el mensaje, Paglia estableció la supresión de la cátedra de teología moral fundamental.

Es un asunto turbio, arraigado en el momento del doble Sínodo sobre la familia, que vio a los profesores del Instituto apartados, simplemente observe por la lista de expertos e invitados en diversas capacidades, y que se desarrolló en el último bienio. En el centro de todo, está la cuestión de los estatutos, para ser reelaborados de acuerdo con el motu proprio papal. En 2018, Mons. Paglia propuso un borrador al Consejo del Instituto y al Consejo Internacional del Instituto (por lo tanto, también a los asientos periféricos en los cuatro rincones del globo) que produjo, como reacción, la revuelta del cuerpo docente, no todo, obviamente. Hubo tres puntos de profundo desacuerdo: el enorme poder que fluyó en manos del Gran Canciller (que generalmente es una figura de garantía y nada más), la estructura de la enseñanza (nuevas enseñanzas para "adaptarse a la realidad" y paciencia para la teología moral que representaba el muro de apoyo del Instituto), la disposición final (artículo 89, que luego se convirtió en 90 en la versión aprobada) que preveía la pérdida de todos los puestos académicos y administrativos, dejando nuevamente al Gran Canciller (es decir, Paglia, siempre a él ) la carga y el honor de decidir a quién salvar y a quién condenar (es decir, despedir).

Ante el levantamiento previsible para los formados en la escuela Caffarra, el nuevo presidente Pierangelo Sequeri había garantizado que nadie sería despedido. Por lo tanto, se formó un subcomité interno restringido, excluyendo a los maestros, para proporcionar la redacción de enmiendas al proyecto presentado por Paglia. El trabajo completado fue entregado a este último, quien, sin embargo, lo retuvo durante dos meses sin entregarlo a los vicepresidentes de las oficinas internacionales. En junio, el golpe de estado: Paglia anuncia que ya ha enviado todo a la congregación competente del Vaticano, ahora cerca de la aprobación final. Los vicepresidentes en el extranjero llegaron a Roma a fines de mes para el Consejo los días 27 y 28 de junio, se les entregó el borrador en el curso de aprobación (en italiano) y se les pidió que lo examinen antes del 2 de julio. El 11 de julio, se aprobaron los estatutos reelaborados por el Gran Canciller. Como Paglia mismo aclaró de inmediato, son los estatutos de un nuevo instituto. El viejo, pensado por Wojtyla, ya no existe. Ahora dependerá del Gran Canciller determinar a quién conservar y a quién despedir, supervisando, como nunca antes, incluso las enseñanzas curriculares propuestas.

Después de todo, el último artículo, el 90, fue diseñado precisamente para este propósito: provocar una rotación del personal docente, menos ligado al curso juvenil y más inclinado a "adaptarse a la realidad", como es la moda hoy en día. Es decir, al implementar las pautas de Amoris laetitia, con familias de retazos y todo lo demás. Como si la teología moral fundamental fuera algo abstracto, solo buena para cursos universitarios y simposios de profesores. En resumen... qué equivocado estaba el Papa polaco. Sin embargo, nada sorprende si uno vuelve a leer el motu proprio del papa Francisco, en el que aclaró que “en la clara intención de permanecer fieles a la enseñanza de Cristo, debemos mirar, con intelecto de amor y realismo sabio, a la realidad de la familia, hoy, en toda su complejidad, en sus luces y sus sombras”. Comprensión: no era así antes.

La disposición papal cambia ligeramente el nombre del Instituto (de "estudios" a "ciencias"), pero prevé una transformación radical. La idea original, cuando Juan Pablo II presidió personalmente los consejos del Instituto, comenzó a partir de la observación de que después de la tribulación que siguió a la promulgación de Humanae vitae, no solo la moral sexual sino también los fundamentos de la antropología católica estaban en crisis. De ahí el nacimiento de un centro de estudios que tenía en la teología moral y en la antropología los dos ejes principales. Para supervisar los programas estaba el propio Papa, flanqueado por el entonces Don Carlo Caffarra. Con Bergoglio, todo cambió: sobre todo las ciencias humanas (sociología y psicología), mientras que la teología moral queda en segundo plano, hasta la supresión de la sede.

Según los defensores de la "nueva", el escándalo no tiene razón de ser: es un cambio necesario para "mantenerse al día" y es un cambio solicitado explícitamente por Francisco, el papa, quien lo ha dejado claro desde su elección, que las cosas sobre la familia cambiarían. En 2014, el cardenal Oscar Maradiaga, muy familiarizado con los consejos de Santa Marta, lo suficiente como para que el Pontífice lo pusiera al frente de la comisión encargada de reformar la curia, dijo: "Le pregunté al papa por qué una nueva asamblea familiar después de la reunión de 1980 y la hermosa exhortación del Familiaris Consortio de 1983. Me dijo que todo esto sucedió hace treinta años y que hoy ese modelo familiar para la mayoría de las personas ya no existe. Y es verdad, tenemos familias de retazos, padres solteros, maternidad alquilada, matrimonios sin hijos. Sin mencionar las parejas del mismo sexo. En 1980 estos fenómenos no se veían en el horizonte". Así reinició, por lo tanto, con la bendición del papa.

En el otro lado de la barricada, las ideas son igualmente claras: sin poder atacar a Humanae vitae, golpeamos Veritatis splendor, alma del Instituto. No más mención de Familiaris Consortio: superado por Amoris laetitia, a partir de sus notas a pie de página, por referencias a los textos de Mons. Víctor Manuel Fernández, hecho mientras tanto arzobispo y, antes de ser ascendido a la sede de La Plata, fue jefe de la Pontificia Universidad Católica Argentina. 

Entre las “revoluciones” anunciadas, los dicasterios creados, suprimidos y fusionados, los jubileos de la misericordia, los viajes de época y las lecciones geopolíticas aprendidas, el riesgo del presente pontificado es pasar a la historia por haber transformado la familia y el matrimonio en un objeto para ser diseccionado en lecciones de la más pura sociología. Y eso no es necesariamente una hermosa medalla para exhibir en el pecho.


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