VÍCTIMAS DEL VATICANO II: LOS CATÓLICOS ESTADOUNIDENSES ABANDONAN LA IGLESIA EN NÚMERO SIN PRECEDENTES

Esta información proviene de un artículo publicado en la página web de “Michigan en vivo”, titulado: “Los residentes de Michigan abandonan la Iglesia Católica y muchos se apartan de la religión”.

Por Chris Jackson

 El artículo en referencia señala:

Entre los años 2000 y 2018, la feligresía de las parroquias católicas de Michigan pasó de 2,2 millones a 1,8 millones, de acuerdo con la información suministrada por el Centro Universitario de Investigación Aplicada del Apostolado (CARA por sus siglas en inglés) de la Universidad de Georgetown, el cual recaba información de las diócesis católicas de los Estados Unidos.

Más sorprendente aún, en los datos aportados por CARA, es el descenso observado con respecto a la educación católica y los sacramentos. Desde el año 2000, el bautismo de infantes ha disminuido en un 49%. Los matrimonios bendecidos por la Iglesia católica han bajado en un 54%; las primeras comuniones en 46%; las inscripciones en las escuelas primarias católicas en un 49%; las matrículas en clases de educación religiosa de jardín de infantes al último año de primaria en un 48%.

 La membresía eclesial (en la arquidiócesis de Detroit) ha disminuido en un 22% a partir del año 2000; los matrimonios bendecidos por la iglesia en un 60% y los bautismos en un 55%.

Desde el año 2000, la mitad de lo colegios católicos de la arquidiócesis han cerrado sus puertas y el número de parroquias ha decrecido en más de la mitad, como resultado de su cierre y su fusión. La diócesis cuenta con 30% menos sacerdotes y 60% menos monjas.

Cabe mencionar que estas cifras reflejan solo el descenso observado del año 2000 en adelante. Los números del citado año ya habían descendido dramáticamente a partir del año 1960, fecha ésta que se ubica 5 años antes de la promulgación del Concilio Vaticano II. El artículo en referencia continúa tristemente señalando:

“Según la Encuesta Pew de 2014, aproximadamente 41% de los adultos norteamericanos educados como católicos han dejado de serlo”.

En comparación, 55% de aquellos educados como protestantes tradicionales y 35% de los protestantes evangélicos ya no se identifican con la religión de su niñez.

Al mismo tiempo, en tanto que la tasa de retención católica se ubica alrededor del promedio, lo más grave para la Iglesia, indica Smith, el investigador de Pew, es la falta de conversos. En tanto que 13% de los estadounidenses católicos provienen de ambientes católicos, únicamente 2% son católicos conversos lo que representa una proporción de 6 a 1.

 “Otras religiones tienen una proporción más favorable”, apunta Smith.

De acuerdo con diversos estudios, de esos católicos de origen, la mitad se han unido a otra religión y aproximadamente la otra mitad no tiene afiliación religiosa alguna.

En una época en la que el Papa califica al “proselitismo como una solemne tontería” y “desalienta activamente cualquier intento de los católicos por convertir a alguien”, ¿pueden tales estadísticas causarnos extrañeza? Una vez más se plantea el interrogante: habiendo destruido las autoridades eclesiásticas la fe de millones al tolerar todo tipo de errores perniciosos, liturgias sacrílegas, instrucciones religiosas heréticas (en caso de existir alguna) y el abuso sexual de menores por décadas, ¿cabe, entonces, esperar que esas mismas autoridades quieran compartir la Fe? Como dice el antiguo adagio latino “nemo dat”, es decir, nadie da lo que no tiene.

La mayoría de los comentaristas católicos entrevistados con motivo del artículo le atribuyen la culpa de este deterioro a la cultura imperante en el mundo moderno. Pero ¿quién abrió la puertas y ventanas de la Iglesia a la tóxica influencia del mundo moderno? Como podemos recordar fue Juan XXIII cuando afirmó que el Vaticano II “debe abrir las ventanas y dejar pasar el aire fresco”. Aproximadamente 60 años más tarde, ese “aire fresco” está sacando las almas fuera de la Iglesia.

Es una vergüenza que los Neocatólicos entrevistados no sean capaces de hacer esta conexión tan obvia, ya expresada por tantos Tradicionalistas mucho tiempo antes. En efecto, lejos de proteger la Fe de los católicos contra los errores y tentaciones modernos y contribuir a la difusión de esa fe, el Vaticano II y sus reformas abrieron la Iglesia a los errores y tentaciones de la modernidad, y arrojaron sus ovejas a las fauces de los lobos.

Algunas de las víctimas de Vaticano II se describen en el presente artículo. Uno de ellos es el caso trágico de Gloria Emmons. Su vida, tal y como se describe en este artículo, se puede dividir en dos fases distintas. La primera fase está representada por la época preconciliar del Vaticano II:

Nacida en el seno de una familia católica de la metrópolis de Detroit, en los años 50 y 60, creció rodeada de otros católicos devotos. Todo el mundo asistía a misa los domingos. Nadie comía carne los viernes y prácticamente en todas las casas se podía encontrar una estatua de la Virgen María.

Vinieron, entonces, los años 70 y 80, posteriores al Concilio, durante los cuales se aferró a las prácticas de Fe en las que había crecido y educado, mientras se desmoronaba a su alrededor:

Emmons asistió a colegios católicos incluida la universidad. Se casó en la Iglesia, envió a sus dos hijos a colegios católicos y la familia asistió semanalmente a misa por años.

Y, finalmente, los frutos del Vaticano II surtieron efecto. En efecto, la asistencia a una liturgia devastadora semana tras semana, colegios católicos liberales, enseñanzas heréticas del párroco, etc., por décadas durante el pontificado de Juan Pablo II condujeron por último a lo siguiente:

Hoy en día, Emmons se describe a sí misma como una católica “ambivalente”.

 “Existen muchos conflictos entre la doctrina católica y valores contemporáneos tales como la igualdad para los homosexuales y las mujeres, comenta Emmons, de 65 años, quien vive cerca de Kalamazoo. A medida que nos movemos como sociedad hacia adelante, esos conflictos nos golpean en la cara”.

Emmons se considera aún católica. “Aún amo la misa”, afirma.

Pero ya no pertenece a una parroquia local y, cuando asiste actualmente a misa, lo hace para acompañar a su anciano padre de 93 años a su iglesia en el Condado de Oakland.

En cuanto a la siguiente generación, podemos ver los frutos de Vaticano II alcanzar su plenitud en el “Efecto Francisco”:

En los hijos de Emmons, todos ellos antiguos monaguillos, ya en sus 30 años, el distanciamiento de la iglesia es aún mayor. Ambos rechazan el catolicismo. Uno de ellos es homosexual; el otro se casó con una graduada de colegios católicos, pero la pareja no tuvo un matrimonio religioso, ni ha bautizado a sus hijos.

“Yo soy amiga del sacerdote de mi padre y he conversado con él acerca de la pérdida de la fe de mis hijos”, comenta Emmons. “Él dice que está observando la misma situación en su congregación”.

Desafortunadamente, la historia de Emmons es la historia de millones de víctimas del Vaticano II, a todo lo largo y ancho de nuestro país y del mundo. Su Fe fue lentamente erosionada y debilitada en el transcurso de décadas, a pesar de participar obedientemente en la vida de su parroquia local. Allí, asistían regularmente a la Misa folclórica donde recibían la Comunión en la mano impartida por ministros de la eucaristía; su matrimonio fue celebrado, por el Padre Kev, en la playa; sus bebés fueron bautizados por el Diácono Bob en la bañera caliente del baptisterio, y sus hijos fueron enviados al CCD (Confraternidad de Doctrina Cristiana) en donde la Hermana Pat les enseñó los méritos de las mujeres sacerdotes. ¿Qué fue lo que estuvo mal? ¿Dónde estuvo, entonces, la falla?

Y prosigue el artículo analizando el problema.

“Existe un conjunto amplio de factores sociales que convergen al mismo tiempo”, dice Mary Gautier, una de las investigadoras ejecutivas de CARA.

 “Hoy en día, la gente más joven tiende a casarse menos; de hacerlo, probablemente no lo harán en una iglesia. Lo que todo el mundo quiere es un matrimonio en la playa”.

Las tasas de natalidad también están en descenso y cuando las mujeres tienen efectivamente niños, la posibilidad de que hayan contraído matrimonio por la Iglesia, o incluso de que estén casadas de algún modo, es poco probable, lo que hace que el bautismo de los niños lo sea también.

Considere ahora lo siguiente. Los católicos más jóvenes tampoco están inclinados a casarse. ¿Por qué deberían hacerlo? ¿Pudiera influir en ello la fábrica de anulaciones matrimoniales rampante de Juan Pablo II que impera en los Estados Unidos, recientemente potenciada aún más por los últimos motus propios de Francisco? ¿Y qué decir de la aprobación emitida, por parte de Francisco, en Amoris Laetitia, de la comunión para aquellos que viven en adulterio?

El matrimonio católico era sinónimo de una unión indisoluble, que perduraba toda la vida, entre el esposo y la esposa y que proveía estabilidad. Actualmente, cuando una pareja se casa en su parroquia Novus Ordo, uno de los dos puede literalmente dejar al otro, romper el hogar y casarse por civil y luego recibir la comunión de manos del Padre Kev, frente al cónyuge fiel, en la parroquia de su familia, hasta que llegue la anulación. ¿Debe, entonces, extrañarnos que la juventud católica al ver este estado de cosas considere que el matrimonio no vale la pena? Los jóvenes pueden incluso preguntarse dónde están, en nuestra Iglesia, los adultos que se supone deben hacer cumplir las normas para proteger sus matrimonios.

Con respecto a las tasas de natalidad, el Vaticano II invirtió de modo infame los fines del matrimonio. La enseñanza tradicional establecía la procreación como fin primario del matrimonio y el fin unitivo como secundario. El Vaticano II puso ambos propósitos al mismo nivel, pero enumeró al unitivo como el primero y nunca dejó de hacer énfasis en ello. Los padres conciliares predijeron que esto sucedería. Tal y como el Arzobispo Lefebre recordaba:

“El matrimonio ha sido siempre definido por su primer propósito, a saber, la procreación, y su propósito secundario que es el amor conyugal. Ahora bien, en el Concilio, ellos buscaron alterar esta definición, alegando que la procreación ya no es más el fin primario, y que ambos fines de los que hablé son equivalentes. El Cardinal Suenens fue quien propuso este cambio y aún recuerdo al Cardenal Brown, Maestro General de la Orden de los Dominicos, levantarse para decir “Caveatis! Caveatis! – ¡Cuidado!¡Cuidado!” Si aceptamos esta definición estamos yendo contra toda la tradición de la Iglesia y estamos pervirtiendo el significado del matrimonio. No tenemos, en modo alguno, derecho a modificar las definiciones tradicionales de la Iglesia”

… todo lo que se dice acerca del matrimonio se remonta a la falsa idea expresada por el Cardenal Suenens, de que el amor conyugal –que pronto fue denominado de una manera simple y mucho más cruda como “sexualidad”- -constituye el propósito primario del matrimonio. Por consiguiente, al amparo del título de sexualidad, todo está permitido –contracepción, planificación familiar y, finalmente, aborto.

Y continúa el artículo:

En pocas palabras, los católicos, en la actualidad, están menos proclives a permanecer en la Iglesia por hábito o por presión social. Gautier señala claramente: “Los católicos quieren una fe que sea verdaderamente significativa para ellos. Si el párroco no puede proporcionarla, la encontrarán en otra parte o rehuirán la religión por completo.

Para la Iglesia del Vaticano II, que apostó todo su legado en proporcionar una “fe más significativa” para las personas, ridiculizando las prácticas preconciliares a las que calificó como “simples memorizaciones o repeticiones de doctrina y liturgias arcaicas y obsoletas”, esta noticia debe ser un golpe mortal. Su mayor crítica con respecto a la Tradición de que no le “hablaba” ya más al hombre moderno, carecía de sentido para él, y no podía comprenderla, se ha roto en mil pedazos. En su lugar todo lo que hay es un Neomodernismo pusilánime, banal, comprometido, con liturgias estériles, minimalistas, infantiles y condescendientes que han acabado de tal modo con la Fe del “hombre moderno”, que está abandonando el barco en números alarmantes y sin precedentes. Como todos podemos atestiguar, la “fe” que se encuentra, hoy en día, en muchas parroquias no tiene ningún sentido y, por lo tanto, se desecha fácilmente como algo enteramente inútil y que no es más que una pérdida de tiempo.

A efectos de ser significativa para cualquiera, la Fe que se ofrece debe comenzar por tener un sentido, un propósito. Y la Fe Neomodernista carece totalmente de ello. De hecho, no es fe en modo alguno. Esta fe concibe a un dios mítico, que no es justo, ni castiga ningún pecado por grave o atroz que sea; que no realiza ningún milagro sobrenatural real; y que constituye tan solo una representación o una vaga alegoría conceptual, que se utiliza como mascota que contribuye a darle un significado religioso a preocupaciones meramente naturalistas y humanistas. Todas las personas que fueron envenenadas con una “fe” de este género tenían razón al irse. Su único error ha sido no reemplazarla con la Fe verdadera que tal alegoría oscurece. La respuesta a este éxodo no radica en efectuar un intento desesperado por ser “más relevante”, inyectando mayor cantidad del mismo veneno, sino en hacer que las personas tomen consciencia de la verdadera Fe Católica, la cual la mayoría de ellos no han experimentado nunca, a pesar de haber crecido como católicos en la era moderna.

Ahora bien, ¿son los responsables de restaurar la Fe Católica en Michigan conscientes de todo esto? Es triste decirlo, pero la respuesta es no. ¿A qué le atribuyen la culpa del éxodo masivo de la Iglesia? Seguro que ya lo adivinaste: al catolicismo tradicional (también conocido como el propio catolicismo). Una vez que el Vaticano II, de facto, ha hecho de los fieles apostatas, la respuesta de la Arquidiócesis de Detroit ante el éxodo generado por ella misma es escuchar y “darle la bienvenida” a estos apóstatas, diluyendo el Magisterio de la Iglesia, con el fin de apaciguar las recién descubiertas sensibilidades anticatólicas.

El Padre Steve Pullis, Director de Evangelización, Catequesis y Colegios de la Arquidiócesis de Detroit declara: “No se trata de impulsar la membresía o el número” Pullis continúa: “Estamos llevando los corazones a Jesús”

¿Alguna vez, ha notado usted, que cuando los Neocatólicos están confrontados por un descenso estadístico, sin precedentes, nunca se trata de números? ¿Se trata esto, por casualidad, de una disminución preventiva de las expectativas, que el Padre Pullis tan bien conoce cuando está por describir esfuerzos inútiles por estar basados en premisas incorrectas?

Su visión incluye además la promoción de congregaciones para hallar modos de hacer de la misa una experiencia más significativa, mediante una “hospitalidad radical”, un mejor uso de la música, y homilías más dinámicas-

 Adicionalmente, (el arzobispo) Vigeron ha prometido “ayuda práctica” para asegurar que los sacerdotes proporcionen un cuidado pastoral empático y prediquen homilías “que vayan donde está la gente” y eviten “verdades explosivas” que solo los harían huir.

Todos estos enfoques están respaldados por investigaciones, asegura Gautier, la analista de CARA.

 Los sacerdotes “pueden causar un verdadero daño” al alejar a las personas del catolicismo, señala al respecto.

“Toda parroquia que desee atraer gente necesita ahondar en la hospitalidad y hacer que las personas se sientan bienvenidas”, añade Gautier. “Lo que hemos encontrado en la investigación es que la gente está buscando un sentido de pertenencia y sentirse bienvenida en la Iglesia”.

Sí, efectivamente, usted ha leído esto correctamente. La respuesta ante el éxodo masivo del catolicismo en Michigan radica en “evitar verdades explosivas”, centrarse en una “hospitalidad radical”, “utilizar mejor la música y predicar homilías más dinámicas” y colocar una gran bandera con el arco iris en el frente de la Iglesia que diga “Todos son bienvenidos”. En otras palabras, utilizar las tácticas que el protestantismo tradicional ha usado durante los últimos 60 años, a pesar de ser una denominación que ha perdido más miembros que todas las demás.

Asimismo, ¿No hemos ya “mejorado” la música para la juventud? ¿No tenemos misas de rock en la mayor parte de las parroquias? ¿No existen ya sacerdotes danzando alrededor y chillando discursos motivacionales en las misas? ¿No son llamadas actualmente la mayoría de las parroquias “Comunidades Católicas” que “acogerían” incluso a invasores alienígenas de Marte? ¿Acaso alguno de estos “millennials” ha entrado alguna vez en su parroquia local de Novus Ordo, encontrándose con ancianas sonrientes, de cabello corto, que pasan allí todo el tiempo, y le han dicho que se largue y se pierda de vista? ¿Son éstas realmente las razones por las cuales la juventud está dejando la Iglesia en Michigan? Aparentemente, la arquidiócesis así lo considera.

En conclusión, la religión del Vaticano II, como bien se vio obligado a admitir Juan Pablo II al final de su vida, conduce a una apostasía silenciosa. La única diferencia, es que esa apostasía silenciosa se está expresando con voz cada vez más fuerte. En el caso de la pobre Sra. Emmons, la transformación es completa. Habiéndose convertido en una víctima trágica del Vaticano II, ya adentrada en sus 60 años, no cree actualmente en prácticamente ninguna de las enseñanzas morales de la Iglesia acerca de la sexualidad :

Por años, Emmons y su esposo centraron sus vidas alrededor de la Iglesia Católica de Santa María, en Kalamazoo, en donde sus hijos asistieron a la escuela y su esposo formó parte de la junta directiva del colegio.

“Se trataba de una comunidad cálida, unida y amorosa”, comentó Emmons.

Esto cambió radicalmente a finales de los años 90, con el nuevo sacerdote. En efecto, dice Emmons: “Era un hombre joven, pero al estilo de los sacerdotes de los años 50” con ideas rígidas.

Emmons y su esposo buscaron otra parroquia, pero “ellos no parecían tan amigables”. Entre tanto, Emmons comenta: los escándalos de abusos sexuales; el rol de la Iglesia prohibiendo el matrimonio de homosexuales; los esfuerzos por limitar el acceso a anticonceptivos y al aborto; el tratamiento de las mujeres como “ciudadanos de segunda categoría”, todo esto le causó estragos…

Parte del problema, afirma, es la nueva generación de sacerdotes jóvenes, que tienden a ser mucho más conservadores. “Ya no se trata de los años 60, 70 u 80”, cuando los liberales se sentían como en su casa en la Iglesia Católica.

Pero a pesar de toda su desilusión con la Iglesia institucional, Emmons indica que aún ahora encuentra consuelo en los ritos católicos. Está consternada cuando observa que sus hijos han perdido su fe y siente particular tristeza que sus nietos no estén bautizados.

No obstante, ella comprende por qué sus hijos ya no van a misa. Su hijo homosexual dejó de hacerlo luego de que un sacerdote “se expresó de manera rampante acerca del matrimonio de homosexuales”.

Las posturas críticas de la Iglesia son particularmente molestas si se consideran los escándalos de abuso sexual que han socavado la autoridad moral de la Iglesia, dice Emmons, quien además se burla de la idea del celibato y del sacerdocio únicamente masculino que, a su entender, no puede ofrecer una apreciación eficaz sobre el matrimonio y la vida familiar.

No es la relación con Jesús la que ha cambiado, sino su relación con la Iglesia, agrega Emmons: “La gente ahora se da cuenta de que no necesita de un sacerdote para tener una relación con Dios”.

Resumiendo lo antes dicho, está claro que la Sra. Emmons, en el transcurso de las décadas siguientes al Vaticano II, perdió la fe. La única cosa que puede traer de regreso a la Iglesia Católica, a la Sra. Emmons y su familia, es una conversión de alma y corazón que solo es posible merced a la gracia de Dios. El sacerdote de su parroquia diciéndole la verdad con caridad puede ayudarla a conseguir este objetivo. Lo que, sin lugar a dudas, nunca ayudará a la Sra. Emmons a regresar a su fe católica es confirmarla en sus errores, o peor aún, pretender cambiar la Iglesia para que se adapte a sus errores.

En consecuencia, oremos por la Sra. Emmons, su familia y todas las demás víctimas del Concilio Vaticano II, incluidos nosotros mismos para que Dios nos otorgue la fuerza y la sabiduría para saber lo que podemos hacer para ayudar a Su Iglesia y contribuir a la salvación de las almas, en estos tiempos de una crisis sin precedentes.

(Traducido por Maria Calvani. Artículo original)


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