Por Luiz Sérgio Solimeo
Al hombre no se le dio un discurso para ocultar sus pensamientos, sino para expresar la verdad (1). Sin embargo, para difundir sus errores, los herejes ocultan las profundidades de su pensamiento, ocultándolos en la oscuridad para que solo los iniciados puedan entenderlos.
Ambigüedad y herejía
En general, un hereje utiliza las sombras de la ambigüedad para engañar a los fieles, así como los búhos y otras aves de presa nocturnas aprovechan la oscuridad de la noche para sorprender a sus presas. Esto es lo que hicieron los herejes jansenistas cuando intentaron escapar de la condena a través de metamorfosis sucesivas. Sus trucos no escaparon a la vigilancia del papa Pío VI. En su Bula Auctorem Fidei, del 28 de agosto de 1794, denuncia a los promotores del Sínodo de Pistoia de la siguiente manera (2):
“Conocían bien el arte malicioso de los innovadores, quienes, temiendo ofender a los oídos católicos, se esforzaron por cubrir sus trampas con palabras fraudulentas para que el error, oculto entre el sentido y el significado (San León el Grande, Carta 129 , de La edición de Baller), se insinúe más fácilmente en la mente de las personas y, después de haber alterado la verdad de la oración por medio de una adición o variante muy breve, asegurarse de que el testimonio que tuvo que traer la salvación pueda, después de un cierto cambio sutil , conducir a la muerte." (3)
¿En Dubio pro Reo?
¿La ambigüedad protege a un hereje de la condena? ¿Le evita ser denunciado?
Algunos católicos creen que si una proposición es capaz de una buena interpretación, entonces, a pesar de su manifiesto mal significado, no se puede tomar ninguna medida canónica contra ella o su autor. "En dubio pro reo", dicen.
De hecho, si se trata de una sola declaración ambigua, o solo de unas pocas, se pueden atribuir a la mala elección de las palabras, a una improvisación incómoda, a la fatiga o a alguna otra explicación razonable de este tipo.
Sin embargo, cuando las ambigüedades son continuas, repetidas y, además, acompañadas de actos, gestos, actitudes y omisiones que confirman la interpretación errónea de las afirmaciones, se puede concluir legítimamente que este es su verdadero significado. En este caso, ya no hay duda sobre su significado. Por lo tanto, el axioma en dubio pro reo no se aplica. (4)
¿La ambigüedad protege a un hereje de la condena? ¿Le evita ser denunciado?
Algunos católicos creen que si una proposición es capaz de una buena interpretación, entonces, a pesar de su manifiesto mal significado, no se puede tomar ninguna medida canónica contra ella o su autor. "En dubio pro reo", dicen.
De hecho, si se trata de una sola declaración ambigua, o solo de unas pocas, se pueden atribuir a la mala elección de las palabras, a una improvisación incómoda, a la fatiga o a alguna otra explicación razonable de este tipo.
Sin embargo, cuando las ambigüedades son continuas, repetidas y, además, acompañadas de actos, gestos, actitudes y omisiones que confirman la interpretación errónea de las afirmaciones, se puede concluir legítimamente que este es su verdadero significado. En este caso, ya no hay duda sobre su significado. Por lo tanto, el axioma en dubio pro reo no se aplica. (4)
Desenmascarando a la herejía camuflada "Bajo el velo de la ambigüedad"
Por lo tanto, como afirma el Papa Pío VI, es necesario desenmascarar la herejía que se camufla "bajo el velo de la ambigüedad". Esto se hace exponiendo su verdadero significado:
"Contra estos escollos, que desafortunadamente se renuevan en todas los tiempos, no se establecieron mejores medios que exponer las oraciones que, bajo el velo de la ambigüedad, envuelven una peligrosa discrepancia de sentidos, señalando el significado perverso bajo el cual se encuentra el error que la doctrina católica condena".(5)
Esto es precisamente lo que hizo San Pío X con el modernismo. En su encíclica Pascendi Dominici Gregis, el Papa mostró cómo las declaraciones ambiguas, confusas y sospechosas de los modernistas formaron un sistema coherente y herético cuando se analizaron en su conjunto y desde la perspectiva de su filosofía inmanentista subyacente:
"Es uno de los dispositivos más inteligentes de los 'modernistas' (como se les llama comúnmente y con razón) presentar sus doctrinas sin orden y disposición sistemática, de manera dispersa e inconexa, para que parezca que sus mentes están en duda o vacilación, mientras que en realidad, son bastante fijos y firmes. Por esta razón, será una ventaja, Venerables Hermanos, reunir sus enseñanzas aquí en un grupo, y señalar sus interconexiones, y así pasar a un examen de las fuentes de los errores, y prescribir remedios para evitar los malos resultados". (6)
Además de desenmascarar el significado herético subyacente de las declaraciones ambiguas, los actos, gestos, actitudes y omisiones de alguien que es sospechoso de herejía deben analizarse para ver si confirman o no la desviación doctrinal y la intención de favorecer el error.
Herejía y odio de Dios
Para comprender mejor la gravedad de la enseñanza ambigua, debemos considerar la gravedad del pecado de herejía.
En nuestros días dominados por el relativismo, y con el “diálogo ecuménico e interreligioso” que se presenta como la “nueva norma de la fe”, las nociones de verdad y error, bien y mal, se vuelven cada vez más borrosas. Con esto, la noción de la gravedad de la herejía y sus consecuencias se ha perdido casi por completo.
El pecado de la herejía participa en el pecado más grave: el odio de Dios. Debido a que la herejía, siendo un rechazo de la verdad revelada, constituye un acto de revuelta contra Dios, por cuya autoridad creemos en lo que Él ha revelado. Al rechazar la verdad revelada, un hereje se sustituye a sí mismo por Dios.
Santo Tomás de Aquino explica que "la herejía es una especie de incredulidad, que pertenece a aquellos que profesan la fe cristiana, pero corrompe sus dogmas" (7). La herejía "se vuelve voluntaria por el hecho de que un hombre odia la verdad que se le propone". Por lo tanto, "es evidente que la incredulidad deriva de su pecado del odio a Dios",(8) ¿De quién es la verdad del objeto de la fe? (9) A su vez, el odio de Dios "es el pecado más grave" y "es principalmente un pecado contra el Espíritu Santo" (10).
"Sin fe, es imposible agradar a Dios"
La herejía destruye la vida sobrenatural, porque separa al hereje de la fuente de la gracia, que es Dios. El hereje "tiene la intención de asentir a Cristo, pero fracasa en su elección de las cosas en las que asiente a Cristo, porque no elige lo que Cristo realmente enseñó, sino las sugerencias de su propia mente" (11). En consecuencia, incluso si un hereje acepta algunas verdades reveladas, su creencia no es un acto de obediencia a Dios, sino un acto de adhesión a lo que él ha elegido. Por lo tanto, él anula la Divina Voluntad con la suya propia. Su fe es puramente humana, sin valor sobrenatural.
Ahora bien, San Pablo enseña, y esta enseñanza se repite en el Magisterio de la Iglesia (12). —que “sin fe, es imposible agradar a Dios” (Hebreos 11: 6). Por lo tanto, al adherirse a la herejía y abandonar la fe sobrenatural, el hereje rompe con Dios, pierde la vida sobrenatural y toma el camino de la condenación eterna.
Un hereje debe ser evitado
Dado el pecado de la extrema gravedad de la herejía y el peligro de ser influenciado por un hereje, el Apóstol hizo una seria advertencia a los Gálatas: “Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, les prediquemos un evangelio además del que le hemos predicado, sea anatema” (Gál. 1: 8 ).
Completa su pensamiento en la Epístola a Tito: "Al hombre que es un hereje, después de la primera y la segunda amonestación, deséchalo. Sabiendo que se ha pervertido, peca y está condenado por su propio juicio". (Tit. 3: 10-11).
Del mismo modo, San Juan, el apóstol del amor divino, ordenó: "Si alguien no permanece en la enseñanza de Cristo... no debes recibirlo en tu casa ni saludarlo" (2 Juan 9-10).
Ambigüedad y odio de Dios
La ambigüedad doctrinal y moral, especialmente en actos y documentos del Magisterio (13), es algo muy serio que debe tratarse con la misma severidad que una herejía que se profesa abiertamente. Más bien, incluso más rigurosamente, ya que se abre paso a escondidas. La ambigüedad oculta la herejía y conduce a la herejía. En otras palabras, lleva a los fieles al odio de Dios.
Notas al pie
1) "El hombre recibió un discurso para disfrazar sus pensamientos". Esta declaración cínica se atribuye a Charles-Maurice Talleyrand (1754–1838), el obispo apóstata notorio, que se convirtió en un político y diplomático y se puso al servicio de la Revolución Francesa y de Napoleón Bonaparte.
2) El Sínodo de Pistoia fue un sínodo diocesano de 1786 convocado por el Obispo Scipione de 'Ricci. Quería reformar la Iglesia Católica usando las doctrinas del jansenismo.
3) Pío VI, Bull Auctorem Fidei, 28 de agosto de 1794, http://w2.vatican.va/content/pius-vi/it/documents/bolla-auctorem-fidei-28-agosto-1794.html. (en italiano)
4) Véase Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, “No solo la herejía puede ser condenada por la autoridad eclesiástica”, en ¿Pueden los errores del Magisterio de la Iglesia contener errores? ¿Pueden los fieles católicos resistirlos? (Spring Grove, Penn .: La Sociedad Americana para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad, 2015).
5) Pío VI, Auctorem Fidei.
6) Pío X, encíclica Pascendi Dominici Gregis, 3 de julio de 1907, http://w2.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html (en inglés).
7) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, II – II, q. 11, a. 1, c.
8) Uno podría objetar que el hombre no puede odiar a Dios como su propio bien supremo y fin último, lo cual es cierto. Pero el Doctor Angélico explica que "Dios puede ser un objeto de odio para algunos, en la medida en que lo ven como prohibiendo el pecado e infligiendo un castigo" (II – II, q. 34, a. 1, c).
9) Ibid., II-II, q. 34, a. 2, anuncio 2.
10) Ibid., II – II, q. 34, a. 2, corpus y respuesta ad 1.
11) Ibid., II – II, q. 11, a. 1, c. (Nuestro énfasis.)
12) Concilio de Trento, "Decreto de Justificación", cap. 7; Concilio Vaticano I, Dei Filius, cap. 3, "Sobre la fe", no. 5.
13) Como señala Pío VI: “Si esta forma de disertación torcida y errónea es viciosa en cualquier manifestación oratoria, de ninguna manera debe practicarse en un Sínodo, cuyo primer mérito debe consistir en adoptar, en su enseñanza, una expresión tan claro y límpido que no deja lugar para objeciones peligrosas”. Pío VI, Auctorem Fidei .
Tradition, Family and Property
Por lo tanto, como afirma el Papa Pío VI, es necesario desenmascarar la herejía que se camufla "bajo el velo de la ambigüedad". Esto se hace exponiendo su verdadero significado:
"Contra estos escollos, que desafortunadamente se renuevan en todas los tiempos, no se establecieron mejores medios que exponer las oraciones que, bajo el velo de la ambigüedad, envuelven una peligrosa discrepancia de sentidos, señalando el significado perverso bajo el cual se encuentra el error que la doctrina católica condena".(5)
Esto es precisamente lo que hizo San Pío X con el modernismo. En su encíclica Pascendi Dominici Gregis, el Papa mostró cómo las declaraciones ambiguas, confusas y sospechosas de los modernistas formaron un sistema coherente y herético cuando se analizaron en su conjunto y desde la perspectiva de su filosofía inmanentista subyacente:
"Es uno de los dispositivos más inteligentes de los 'modernistas' (como se les llama comúnmente y con razón) presentar sus doctrinas sin orden y disposición sistemática, de manera dispersa e inconexa, para que parezca que sus mentes están en duda o vacilación, mientras que en realidad, son bastante fijos y firmes. Por esta razón, será una ventaja, Venerables Hermanos, reunir sus enseñanzas aquí en un grupo, y señalar sus interconexiones, y así pasar a un examen de las fuentes de los errores, y prescribir remedios para evitar los malos resultados". (6)
Además de desenmascarar el significado herético subyacente de las declaraciones ambiguas, los actos, gestos, actitudes y omisiones de alguien que es sospechoso de herejía deben analizarse para ver si confirman o no la desviación doctrinal y la intención de favorecer el error.
Herejía y odio de Dios
Para comprender mejor la gravedad de la enseñanza ambigua, debemos considerar la gravedad del pecado de herejía.
En nuestros días dominados por el relativismo, y con el “diálogo ecuménico e interreligioso” que se presenta como la “nueva norma de la fe”, las nociones de verdad y error, bien y mal, se vuelven cada vez más borrosas. Con esto, la noción de la gravedad de la herejía y sus consecuencias se ha perdido casi por completo.
El pecado de la herejía participa en el pecado más grave: el odio de Dios. Debido a que la herejía, siendo un rechazo de la verdad revelada, constituye un acto de revuelta contra Dios, por cuya autoridad creemos en lo que Él ha revelado. Al rechazar la verdad revelada, un hereje se sustituye a sí mismo por Dios.
Santo Tomás de Aquino explica que "la herejía es una especie de incredulidad, que pertenece a aquellos que profesan la fe cristiana, pero corrompe sus dogmas" (7). La herejía "se vuelve voluntaria por el hecho de que un hombre odia la verdad que se le propone". Por lo tanto, "es evidente que la incredulidad deriva de su pecado del odio a Dios",(8) ¿De quién es la verdad del objeto de la fe? (9) A su vez, el odio de Dios "es el pecado más grave" y "es principalmente un pecado contra el Espíritu Santo" (10).
"Sin fe, es imposible agradar a Dios"
La herejía destruye la vida sobrenatural, porque separa al hereje de la fuente de la gracia, que es Dios. El hereje "tiene la intención de asentir a Cristo, pero fracasa en su elección de las cosas en las que asiente a Cristo, porque no elige lo que Cristo realmente enseñó, sino las sugerencias de su propia mente" (11). En consecuencia, incluso si un hereje acepta algunas verdades reveladas, su creencia no es un acto de obediencia a Dios, sino un acto de adhesión a lo que él ha elegido. Por lo tanto, él anula la Divina Voluntad con la suya propia. Su fe es puramente humana, sin valor sobrenatural.
Ahora bien, San Pablo enseña, y esta enseñanza se repite en el Magisterio de la Iglesia (12). —que “sin fe, es imposible agradar a Dios” (Hebreos 11: 6). Por lo tanto, al adherirse a la herejía y abandonar la fe sobrenatural, el hereje rompe con Dios, pierde la vida sobrenatural y toma el camino de la condenación eterna.
Un hereje debe ser evitado
Dado el pecado de la extrema gravedad de la herejía y el peligro de ser influenciado por un hereje, el Apóstol hizo una seria advertencia a los Gálatas: “Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, les prediquemos un evangelio además del que le hemos predicado, sea anatema” (Gál. 1: 8 ).
Completa su pensamiento en la Epístola a Tito: "Al hombre que es un hereje, después de la primera y la segunda amonestación, deséchalo. Sabiendo que se ha pervertido, peca y está condenado por su propio juicio". (Tit. 3: 10-11).
Del mismo modo, San Juan, el apóstol del amor divino, ordenó: "Si alguien no permanece en la enseñanza de Cristo... no debes recibirlo en tu casa ni saludarlo" (2 Juan 9-10).
Ambigüedad y odio de Dios
La ambigüedad doctrinal y moral, especialmente en actos y documentos del Magisterio (13), es algo muy serio que debe tratarse con la misma severidad que una herejía que se profesa abiertamente. Más bien, incluso más rigurosamente, ya que se abre paso a escondidas. La ambigüedad oculta la herejía y conduce a la herejía. En otras palabras, lleva a los fieles al odio de Dios.
Notas al pie
1) "El hombre recibió un discurso para disfrazar sus pensamientos". Esta declaración cínica se atribuye a Charles-Maurice Talleyrand (1754–1838), el obispo apóstata notorio, que se convirtió en un político y diplomático y se puso al servicio de la Revolución Francesa y de Napoleón Bonaparte.
2) El Sínodo de Pistoia fue un sínodo diocesano de 1786 convocado por el Obispo Scipione de 'Ricci. Quería reformar la Iglesia Católica usando las doctrinas del jansenismo.
3) Pío VI, Bull Auctorem Fidei, 28 de agosto de 1794, http://w2.vatican.va/content/pius-vi/it/documents/bolla-auctorem-fidei-28-agosto-1794.html. (en italiano)
4) Véase Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, “No solo la herejía puede ser condenada por la autoridad eclesiástica”, en ¿Pueden los errores del Magisterio de la Iglesia contener errores? ¿Pueden los fieles católicos resistirlos? (Spring Grove, Penn .: La Sociedad Americana para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad, 2015).
5) Pío VI, Auctorem Fidei.
6) Pío X, encíclica Pascendi Dominici Gregis, 3 de julio de 1907, http://w2.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html (en inglés).
7) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, II – II, q. 11, a. 1, c.
8) Uno podría objetar que el hombre no puede odiar a Dios como su propio bien supremo y fin último, lo cual es cierto. Pero el Doctor Angélico explica que "Dios puede ser un objeto de odio para algunos, en la medida en que lo ven como prohibiendo el pecado e infligiendo un castigo" (II – II, q. 34, a. 1, c).
9) Ibid., II-II, q. 34, a. 2, anuncio 2.
10) Ibid., II – II, q. 34, a. 2, corpus y respuesta ad 1.
11) Ibid., II – II, q. 11, a. 1, c. (Nuestro énfasis.)
12) Concilio de Trento, "Decreto de Justificación", cap. 7; Concilio Vaticano I, Dei Filius, cap. 3, "Sobre la fe", no. 5.
13) Como señala Pío VI: “Si esta forma de disertación torcida y errónea es viciosa en cualquier manifestación oratoria, de ninguna manera debe practicarse en un Sínodo, cuyo primer mérito debe consistir en adoptar, en su enseñanza, una expresión tan claro y límpido que no deja lugar para objeciones peligrosas”. Pío VI, Auctorem Fidei .
Tradition, Family and Property
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