Por el obispo Bernard Tissier de Mallerais
Los motivos invocados: de la compasión al cinismo
“La pena por lo incurable en la etapa de "dolores terminales", intolerable para él y para mí, me obliga a acortar sus sufrimientos. Voy a "picar" como los animales son picados. Al hacerlo, solo estoy acelerando una muerte fatal de todos modos”
“La dignidad humana establece un "derecho a morir con dignidad". El sufrimiento intolerable o el estado de inconsciencia son indignos del hombre. Tengo derecho a abreviarlos...”
“La libertad prerrogativa de la persona humana debe ser capaz de "elegir la vida, elegir su muerte" ” (Niza tema del Congreso 21-23.09.1984 - en poder de la ADMD: Asociación por el Derecho a morir con dignidad).
También se nos ofrece hacer un escrito por adelantado de nuestra voluntad biológica que reclame al médico la “desconexión”, “en el momento en que ya no seremos personas” (Figaro , 21.09.1984).
“Respetaremos la voluntad de los pacientes o, al menos, su personalidad” (médicos que firman el manifiesto del 19.09.1984): en otras palabras, trabajo duro para los valientes, pinchazo para los desanimados.
“La pena por lo incurable en la etapa de "dolores terminales", intolerable para él y para mí, me obliga a acortar sus sufrimientos. Voy a "picar" como los animales son picados. Al hacerlo, solo estoy acelerando una muerte fatal de todos modos”
“La dignidad humana establece un "derecho a morir con dignidad". El sufrimiento intolerable o el estado de inconsciencia son indignos del hombre. Tengo derecho a abreviarlos...”
“La libertad prerrogativa de la persona humana debe ser capaz de "elegir la vida, elegir su muerte" ” (Niza tema del Congreso 21-23.09.1984 - en poder de la ADMD: Asociación por el Derecho a morir con dignidad).
“Afirmo mi libertad al no dejarme imponer por naturaleza una muerte para sufrir contra mi voluntad”.
“El suicidio de Henri de Montherlant, condenado por sus médicos, es la muerte de un hombre libre”.
El interés de la sociedad
El interés de la sociedad
“Creemos que la sociedad no tiene ningún interés, ni una necesidad real de sobrevivir a un paciente condenado” (declaración de cuarenta personalidades, incluyendo tres premios Nobel, 1974).
“La muerte legal puede ser después de los 80 años, más allá de lo cual los médicos pueden encontrarse exentos... No creo ni una palabra de este punto de vista tradicional de que todos los hombres nacen iguales y sagrados” (Profesor Crick, Medical Tribune, 21.11.1970).
Métodos propuestos: De la receta de eutanasia a la oración de eutanasia
La ADMD (Asociación por el Derecho a morir con dignidad) proporciona una guía para la "autodélivrance" (el auto rescate) con textos muy desalentadores, también tiene nombres de los medicamentos y las indicaciones de las dosis correspondientes, por lo que dice la señora Paula Caucanas-Piser, que “El suicidio no es esa cosa vil y violenta que es ahora” (Le Figaro 21.09.1984). En resumen, “suicidio “limpio”, eutanasia en el hogar, ¡instrucciones de eutanasia!”(Rémi Fontaine, Presente 24-25.09.1984).
Métodos propuestos: De la receta de eutanasia a la oración de eutanasia
La ADMD (Asociación por el Derecho a morir con dignidad) proporciona una guía para la "autodélivrance" (el auto rescate) con textos muy desalentadores, también tiene nombres de los medicamentos y las indicaciones de las dosis correspondientes, por lo que dice la señora Paula Caucanas-Piser, que “El suicidio no es esa cosa vil y violenta que es ahora” (Le Figaro 21.09.1984). En resumen, “suicidio “limpio”, eutanasia en el hogar, ¡instrucciones de eutanasia!”(Rémi Fontaine, Presente 24-25.09.1984).
También se nos ofrece hacer un escrito por adelantado de nuestra voluntad biológica que reclame al médico la “desconexión”, “en el momento en que ya no seremos personas” (Figaro , 21.09.1984).
Pero si prefiere esperar, el profesor Léon Schwarzenberg garantiza que el médico administrará a su solicitud el “cocktail lytic”: “Depende del paciente y no del médico determinar y saber cuándo juzga que su existencia y su sufrimiento es inaceptable” (Presente 24-25.09.1984): eutanasia a pedido.
“Respetaremos la voluntad de los pacientes o, al menos, su personalidad” (médicos que firman el manifiesto del 19.09.1984): en otras palabras, trabajo duro para los valientes, pinchazo para los desanimados.
- “¡Sutilezas!”, Dijo el profesor Christian Barnard (el primero en intentar un trasplante de corazón): “el paciente solo expresa por escrito que quiere ser ayudado a morir”, luego “depende de nosotros y solo de nosotros, los médicos, decidir que ha llegado el momento de poner fin a sus sufrimientos” (Presente 24-25.09.1984). En definitiva, la sentencia de la eutanasia.
Los medios empleados
1. Dosis analgésica... demasiado fuerte: el límite es difícil de definir, entre el efecto analgésico de la dosis y la “desconexión” (la dosis letal). El médico puede tener la tentación de cambiar de uno a otro... ¿Eutanasia indirecta o directa? Incluso la enfermera no podrá discernirlo. En cualquier caso, el artículo 20 del código de ética médica prescribe lo siguiente: “El médico debe tratar de aplacar los sufrimientos de su paciente. No tiene derecho a causar la muerte deliberadamente” (Decreto de 28.06.1979).
2. El “cóctel lítico”, el pinchazo que inmediatamente causa la muerte: esto es la eutanasia “muy activa”, como decimos, al menos en términos de ética, una eutanasia directa. La intención es francamente, dar muerte.
3. La negativa a tratar de mantenerlo artificialmente vivo: un testamento de eutanasia que dice “no me revivas” simplemente significa esto: “Si estoy enfermo, no hagas cosas inútiles o dolorosas”. Esto, dice el profesor Raymond Villey, es una invitación a la eutanasia pasiva si la situación es desesperada (Figaro, 20.09.1984). La “desconexión” va más allá: la desconexión de un medio artificial para mantener la vida de un paciente es la eutanasia activa. -Gaudens - The World Today, 18-19.11.1984). Pero, ¿es esto la eutanasia directa?
"No matarás"
Matar a los inocentes es un pecado grave: el quinto mandamiento de Dios: "No matarás" es formal. El asesinato priva a otro del bien más grande: la vida, que está sobre la condición de todos los demás bienes naturales y sobrenaturales. El asesinato afecta principalmente al derecho exclusivo de Dios a la vida y la muerte: “Consideren que soy el único Dios” (Deut 32,39).
¿Qué pasa con el suicidio? - Lo mismo, agregando esto: el que se mata a sí mismo insulta a la sociedad de la que forma parte, y a Dios que mantiene la propiedad sobre nuestro cuerpo, dejándonos solo el uso y la administración, con la carga de mantener esta vida. Esto no impedirá que se exponga su vida si es necesario, sino por un bien mayor, como la defensa del país, o para huir de una muerte cierta y cruel lanzándose desde lo alto de una ventana con la esperanza de escapar: las cuatro reglas del “voluntario indirecto” legitiman este “suicidio indirecto”; la acción de “arrojarse” es en sí misma indiferente; los dos efectos que siguen son uno bueno (escapar del fuego) y el otro malo (riesgo de muerte al caerse): la intención no tiene que ver con el mal efecto: no lo hace para suicidarse; además, el buen efecto no proviene del mal efecto; y, finalmente, existe una causa proporcional: el peligro de que uno huya es proporcional al riesgo al que está expuesto.
Este ejemplo tiene la ventaja de ilustrar la diferencia entre la eutanasia directa (el “cóctel lítico” se usa para causar la muerte) y la eutanasia indirecta (el analgésico se toma para calmar el sufrimiento del paciente, pero sabemos que acelerará la muerte). El primero es el asesinato o el suicidio, el segundo es una acción perfectamente legal, siempre que la intención no sea acelerar el final del paciente.
Responder a las objeciones
La eutanasia directa es, por lo tanto, un crimen, los motivos que se presentan a su favor solo pueden ser sofismas. La utilidad de la sociedad es una: el individuo es ciertamente una parte que debe cooperar para siempre, pero por otro lado, ¡él trasciende todo esto por su dignidad de persona y su destino eterno! A partir de entonces, la sociedad no puede “deshacerse de lo inútil” sin hundirse limpiamente en el totalitarismo que hace de “todo” el único absoluto.
“Elegir la propia muerte” es también rechazar la muerte que la Providencia ha preparado para nosotros. Crear seres humanos a cualquier costo, en un tubo de ensayo, morir “como yo deseo”, por auto-liberación: es la misma revuelta contra el orden natural. Es el mismo espíritu de rebelión contra Dios. El espíritu cristiano, por el contrario, nos hace rezar para aceptar la muerte: “Señor Dios, de ahora en adelante acepto de tu mano, de buena gana y con un gran corazón, el tipo de muerte que tú quieras enviarme, con todas sus ansiedades y todos sus dolores”.
“Poner fin a una vida que no tiene sentido” porque sabe que está condenada, poner fin a una “vida degradada” por un sufrimiento agudo, poner fin a una “vida disminuida” por el estado de inconsciencia... muchos sofismas!
Analgésicos: legitimidad y desventajas
"Sin embargo, no sería prudente tratar de convertir una actitud heroica en una regla general. Para muchos pacientes, la prudencia humana y cristiana a menudo aconseja el uso de medios médicos capaces de aliviar o eliminar el sufrimiento, incluso si los efectos secundarios son su lentitud y menos lucidez. En cuanto a los que no pueden expresarse, es razonable suponer que desean recibir estos tranquilizantes y administrarlos de acuerdo con los consejos del médico" (SCRDF, 1980, op cit.). ¿Pero se permitirá la narcosis si es para causar la pérdida de conciencia o acortar la vida del paciente? No hay problema para el segundo caso: uno quiere calmar directamente los sufrimientos, e indirectamente, uno permite, sin quererlo directamente, la abreviatura de la vida (indirecta voluntaria).
Calmantes causando inconsciencia
El caso de los analgésicos que causan la inconsciencia debe examinarse más detenidamente, porque no se debe "robar el momento de la muerte" del paciente haciéndole perder el conocimiento al momento de su muerte, sin haber podido cumplir con sus deberes morales (testamentos , posibles restituciones para operar) y especialmente religiosos (confesión sacramental, unción extrema, viático si es posible). Allí encuentra su lugar insustituible la enfermera cristiana, que erigirá el espíritu del paciente más allá de sus sufrimientos y la angustia de la muerte, en la esperanza teológica y la preparación de su alma para la venida del sacerdote. ¡Un acto de contrición, recitado claramente por ella contra la frente del paciente aún consciente pero quizás ya privado de sus sentidos externos, tal vez salvará a un alma para la eternidad! La tarea de la enfermera es "aliviar el sufrimiento y ayudar a las personas en los últimos momentos de su vida". (decreto del 17.07.1984, art.1) Es aún más noble, ¡si lo entiende como un apostolado para las almas!
Obispo Bernard TISSIER de MALLERAIS , Obispo auxiliar de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X
Los medios empleados
1. Dosis analgésica... demasiado fuerte: el límite es difícil de definir, entre el efecto analgésico de la dosis y la “desconexión” (la dosis letal). El médico puede tener la tentación de cambiar de uno a otro... ¿Eutanasia indirecta o directa? Incluso la enfermera no podrá discernirlo. En cualquier caso, el artículo 20 del código de ética médica prescribe lo siguiente: “El médico debe tratar de aplacar los sufrimientos de su paciente. No tiene derecho a causar la muerte deliberadamente” (Decreto de 28.06.1979).
2. El “cóctel lítico”, el pinchazo que inmediatamente causa la muerte: esto es la eutanasia “muy activa”, como decimos, al menos en términos de ética, una eutanasia directa. La intención es francamente, dar muerte.
3. La negativa a tratar de mantenerlo artificialmente vivo: un testamento de eutanasia que dice “no me revivas” simplemente significa esto: “Si estoy enfermo, no hagas cosas inútiles o dolorosas”. Esto, dice el profesor Raymond Villey, es una invitación a la eutanasia pasiva si la situación es desesperada (Figaro, 20.09.1984). La “desconexión” va más allá: la desconexión de un medio artificial para mantener la vida de un paciente es la eutanasia activa. -Gaudens - The World Today, 18-19.11.1984). Pero, ¿es esto la eutanasia directa?
¿Tiene el hombre derecho sobre su propia vida?
JUICIO MORAL SOBRE LA EUTANASIA DIRECTA
"No matarás"
Matar a los inocentes es un pecado grave: el quinto mandamiento de Dios: "No matarás" es formal. El asesinato priva a otro del bien más grande: la vida, que está sobre la condición de todos los demás bienes naturales y sobrenaturales. El asesinato afecta principalmente al derecho exclusivo de Dios a la vida y la muerte: “Consideren que soy el único Dios” (Deut 32,39).
¿Qué pasa con el suicidio? - Lo mismo, agregando esto: el que se mata a sí mismo insulta a la sociedad de la que forma parte, y a Dios que mantiene la propiedad sobre nuestro cuerpo, dejándonos solo el uso y la administración, con la carga de mantener esta vida. Esto no impedirá que se exponga su vida si es necesario, sino por un bien mayor, como la defensa del país, o para huir de una muerte cierta y cruel lanzándose desde lo alto de una ventana con la esperanza de escapar: las cuatro reglas del “voluntario indirecto” legitiman este “suicidio indirecto”; la acción de “arrojarse” es en sí misma indiferente; los dos efectos que siguen son uno bueno (escapar del fuego) y el otro malo (riesgo de muerte al caerse): la intención no tiene que ver con el mal efecto: no lo hace para suicidarse; además, el buen efecto no proviene del mal efecto; y, finalmente, existe una causa proporcional: el peligro de que uno huya es proporcional al riesgo al que está expuesto.
Este ejemplo tiene la ventaja de ilustrar la diferencia entre la eutanasia directa (el “cóctel lítico” se usa para causar la muerte) y la eutanasia indirecta (el analgésico se toma para calmar el sufrimiento del paciente, pero sabemos que acelerará la muerte). El primero es el asesinato o el suicidio, el segundo es una acción perfectamente legal, siempre que la intención no sea acelerar el final del paciente.
Responder a las objeciones
La eutanasia directa es, por lo tanto, un crimen, los motivos que se presentan a su favor solo pueden ser sofismas. La utilidad de la sociedad es una: el individuo es ciertamente una parte que debe cooperar para siempre, pero por otro lado, ¡él trasciende todo esto por su dignidad de persona y su destino eterno! A partir de entonces, la sociedad no puede “deshacerse de lo inútil” sin hundirse limpiamente en el totalitarismo que hace de “todo” el único absoluto.
“Elegir la propia muerte” es también rechazar la muerte que la Providencia ha preparado para nosotros. Crear seres humanos a cualquier costo, en un tubo de ensayo, morir “como yo deseo”, por auto-liberación: es la misma revuelta contra el orden natural. Es el mismo espíritu de rebelión contra Dios. El espíritu cristiano, por el contrario, nos hace rezar para aceptar la muerte: “Señor Dios, de ahora en adelante acepto de tu mano, de buena gana y con un gran corazón, el tipo de muerte que tú quieras enviarme, con todas sus ansiedades y todos sus dolores”.
“Poner fin a una vida que no tiene sentido” porque sabe que está condenada, poner fin a una “vida degradada” por un sufrimiento agudo, poner fin a una “vida disminuida” por el estado de inconsciencia... muchos sofismas!
La vida terrenal encuentra su significado en la vida eterna; incluso sufriendo o inconsciente, la persona conserva su dignidad de ser creado a imagen y semejanza de Dios, la dignidad de un “ser de la eternidad”. Por eso, dice Pío XII (a los médicos cirujanos, 13 de febrero de 1945), “el médico despreciará cualquier sugerencia que se le haga para destruir la vida, por inútil que esa vida pueda parecer”.
- “Pero solo estoy acelerando una muerte inevitable”, para huir de otra muerte “cierta y atroz”.
- “Pero solo estoy acelerando una muerte inevitable”, para huir de otra muerte “cierta y atroz”.
Respondo: -El buen efecto: huir de una muerte espantosa proviene del mal efecto: la muerte por "auto-entrega". El mal es el medio para obtener un bien (en este caso, para huir de otro mal). San Pablo dice “No faciamus mala ut bona bona” (Rom 3.8). No está permitido que hagamos mal para traer bien. La voluntad nunca debe soportar el mal (aquí el suicidio), ni como un medio ni como un fin.
¡Cuántas veces Pío XII nos ha repetido este gran principio que resuelve tantos casos morales espinosos!
EL SUFRIMIENTO Y EL USO DE ANALGÉSICOS
La Sagrada Congregación Romana para la Doctrina de la Fe ha resumido notablemente la doctrina católica (declaración del 05.05.1980) ya enseñada por Pío XII (a la Sociedad Italiana de Anestesiología, 24.02.1957). Vamos a resumir de nuevo.
Sufrimiento: un valor redentor
Al igual que la muerte, el sufrimiento es un castigo del pecado original: "eres polvo y volverás al polvo" (Gen 3.19); "Darás a luz hijos con dolor" (Gen 3.16); "Comerás tu pan con el sudor de tu frente" (Gen 3.19). Si el médico tiene el deber de luchar contra el sufrimiento, el paciente cristiano tratará de asumir al menos parte de él, aprovechando esta gracia que se le ofrece para satisfacer la justicia divina por sus pecados y evitar así los castigos del Purgatorio. ¡El menor de los cuales es peor que el peor de este mundo! El sufrimiento aceptado es también una oportunidad para ganar méritos, "para agregar una nueva perla a su corona" para el Paraíso: y considerado como participación en la Pasión de Cristo y unión con el sacrificio redentor, tiene un valor de co-redención (ver 1. 24). Para rechazar los sedantes o para moderar su uso, aquí hay una conducta heroica y completamente cristiana por parte de un paciente.
¡Cuántas veces Pío XII nos ha repetido este gran principio que resuelve tantos casos morales espinosos!
EL SUFRIMIENTO Y EL USO DE ANALGÉSICOS
La Sagrada Congregación Romana para la Doctrina de la Fe ha resumido notablemente la doctrina católica (declaración del 05.05.1980) ya enseñada por Pío XII (a la Sociedad Italiana de Anestesiología, 24.02.1957). Vamos a resumir de nuevo.
Sufrimiento: un valor redentor
Al igual que la muerte, el sufrimiento es un castigo del pecado original: "eres polvo y volverás al polvo" (Gen 3.19); "Darás a luz hijos con dolor" (Gen 3.16); "Comerás tu pan con el sudor de tu frente" (Gen 3.19). Si el médico tiene el deber de luchar contra el sufrimiento, el paciente cristiano tratará de asumir al menos parte de él, aprovechando esta gracia que se le ofrece para satisfacer la justicia divina por sus pecados y evitar así los castigos del Purgatorio. ¡El menor de los cuales es peor que el peor de este mundo! El sufrimiento aceptado es también una oportunidad para ganar méritos, "para agregar una nueva perla a su corona" para el Paraíso: y considerado como participación en la Pasión de Cristo y unión con el sacrificio redentor, tiene un valor de co-redención (ver 1. 24). Para rechazar los sedantes o para moderar su uso, aquí hay una conducta heroica y completamente cristiana por parte de un paciente.
Analgésicos: legitimidad y desventajas
"Sin embargo, no sería prudente tratar de convertir una actitud heroica en una regla general. Para muchos pacientes, la prudencia humana y cristiana a menudo aconseja el uso de medios médicos capaces de aliviar o eliminar el sufrimiento, incluso si los efectos secundarios son su lentitud y menos lucidez. En cuanto a los que no pueden expresarse, es razonable suponer que desean recibir estos tranquilizantes y administrarlos de acuerdo con los consejos del médico" (SCRDF, 1980, op cit.). ¿Pero se permitirá la narcosis si es para causar la pérdida de conciencia o acortar la vida del paciente? No hay problema para el segundo caso: uno quiere calmar directamente los sufrimientos, e indirectamente, uno permite, sin quererlo directamente, la abreviatura de la vida (indirecta voluntaria).
Calmantes causando inconsciencia
El caso de los analgésicos que causan la inconsciencia debe examinarse más detenidamente, porque no se debe "robar el momento de la muerte" del paciente haciéndole perder el conocimiento al momento de su muerte, sin haber podido cumplir con sus deberes morales (testamentos , posibles restituciones para operar) y especialmente religiosos (confesión sacramental, unción extrema, viático si es posible). Allí encuentra su lugar insustituible la enfermera cristiana, que erigirá el espíritu del paciente más allá de sus sufrimientos y la angustia de la muerte, en la esperanza teológica y la preparación de su alma para la venida del sacerdote. ¡Un acto de contrición, recitado claramente por ella contra la frente del paciente aún consciente pero quizás ya privado de sus sentidos externos, tal vez salvará a un alma para la eternidad! La tarea de la enfermera es "aliviar el sufrimiento y ayudar a las personas en los últimos momentos de su vida". (decreto del 17.07.1984, art.1) Es aún más noble, ¡si lo entiende como un apostolado para las almas!
Obispo Bernard TISSIER de MALLERAIS , Obispo auxiliar de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X
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