Por Maike Hickson
ANÁLISIS
En lo que es visto como otro ataque contra aquellos que valoran las hermosas y ricas tradiciones de la Iglesia, Bergoglio afirmó: “Pidamos al Señor que libere a la Iglesia de aquellos que la harían envejecer, encerrándola en el pasado”.
Bergoglio dijo: “Una iglesia que refleja a Jesucristo significa reconocer humildemente que 'algunas cosas deben cambiar concretamente', y para que eso suceda, ella debe apreciar la visión, pero también las críticas de los jóvenes”.
En su Exhortación apostólica post-sinodal de 67 páginas (lea el documento completo en el sitio web del Vaticano aquí), el Papa visualiza una “Iglesia abierta” que pone en primer lugar un encuentro personal con Jesucristo y, en segundo lugar, cualquier instrucción doctrinal. Él insiste en que “los ministerios juveniles deben estar abiertos a todas las cosmovisiones” y muchas de sus palabras se inclinan hacia el indiferentismo religioso y la salvación universal. Las ideas de Bergoglio en el documento tiene mucho paralelismo con el ex-líder de la mafia de St. Gallen, el Cardenal Carlo Martini, ya fallecido, a quien el Papa una vez llamó “un padre para toda la Iglesia”.
Mientras el Vaticano lanzó la Exhortación el pasado 2 de Abril, fue firmada por Bergoglio el 25 de Marzo, la Fiesta de la Anunciación, mientras visitaba el Santuario de la Santa Casa en Loreto. Organizado en nueve capítulos, Bergoglio reunió sus propios pensamientos y se apoyó en gran medida en el documento final del Sínodo de los Obispos de 2018 sobre los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional.
Bergoglio repetidamente deja en claro que desea tener una “Iglesia abierta a la renovación”. El “amor del Señor”, dice, “tiene que ver con ofrecer 'nuevos cambios' en lugar de condenar”. Espera que los jóvenes sean “protagonistas del cambio”, y para esto, “la Iglesia necesita escuchar humildemente”.
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Por otra parte, un joven estudiante universitario católico, Isaac Cross, dijo al National Catholic Register en una entrevista sobre el Sínodo Juvenil “Lo que realmente importa es si escucho a la Iglesia y aprendo de su sabiduría. La Iglesia se basa en miles de años de tradición y doctrina, y he encontrado, cómo esforzarme por entender que la doctrina de la Iglesia es un medio vital para fortalecer la fe”, agregó.
Cross relató como San Juan Pablo II llamó a los jóvenes a “liderar la carga de la evangelización, pero muchos obispos y sacerdotes malinterpretaron esa idea y comenzaron a buscar 'orientación en los jóvenes' para formar las tradiciones y la liturgia de la Iglesia”.
“Los jóvenes católicos tienen vitalidad, que es lo que San Juan Pablo consideró tan importante para difundir la fe, pero yo también soy joven y puedo decir que no tenemos sabiduría”, dijo.
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En su Exhortación, Bergoglio dijo que “en lugar de comunicar gran parte de la doctrina, la Iglesia debería primero tratar de despertar y consolidar las grandes experiencias que sustentan la vida cristiana”.
“Una Iglesia siempre a la defensiva, que pierde su humildad y deja de escuchar a los demás, que no deja lugar para preguntas, pierde su juventud y se convierte en un museo”, agregó.
Bergoglio rechazó “un ministerio juvenil puro y perfecto, marcado por ideas abstractas” y apuntó, más bien, a “un ministerio juvenil popular que está menos orientado doctrinalmente” y “más enfocado en un enfoque inclusivo”.
Bergoglio critica las formas tradicionales de educar a los jóvenes. Él dice, por ejemplo: “Sin embargo, las escuelas tienen una necesidad urgente de autocrítica, si consideramos los resultados de su alcance pastoral, que en muchos casos se centra en un tipo de instrucción religiosa que a menudo es incapaz de alimentar experiencias duraderas de fe”.
El cambio fundamental que Bergoglio espera, parece ser la eliminación de la identidad católica en aras de una mayor “apertura y diálogo”. Para este propósito, insiste en que las instituciones educativas católicas deben “buscar dar la bienvenida a todos los jóvenes, independientemente de sus elecciones religiosas, orígenes culturales y situaciones personales, familiares o sociales”.
“De esta manera, la Iglesia hace una contribución fundamental a la educación integral de los jóvenes en varias partes del mundo. Reducirían este rol indebidamente si establecieran 'criterios rígidos' para que los estudiantes ingresen y permanezcan en ellos, ya que privarían a muchos jóvenes de un acompañamiento que podría ayudarles a enriquecer sus vidas”, agregó.
Tal declaración gana importancia a la luz del reciente conflicto en Kansas, donde una escuela católica decidió no permitir la asistencia de un hijo de una pareja homosexual no católica. Las palabras de Bergoglio parecen implicar que la decisión de la escuela, que fue respaldada por el obispo local, fue incorrecta.
Si bien Bergoglio no usa ciertas expresiones controvertidas como “LGBT” en su nuevo documento, cita el rechazo del documento final “a toda discriminación y violencia por motivos sexuales”.
También afirma en la exhortación que “la moral sexual a menudo tiende a ser una fuente de 'incomprensión y alienación de la Iglesia, en la medida en que es vista como un lugar de juicio y condena”, un reclamo que ya fue realizado por el cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia de Obispos de Alemania, el cual dijo que el papa Francisco está abierto a tal discusión sobre la moral sexual católica.
Continúa Bergoglio: “Los jóvenes también expresan un deseo explícito de discutir cuestiones sobre 'la diferencia entre la identidad masculina y femenina', la reciprocidad entre hombres y mujeres y la homosexualidad”. Es alarmante ver a Bergoglio cuestionar las realidades ordenadas y creadas por Dios del dualismo y reciprocidad masculina/femenina junto con lo que el Catecismo llama el “desorden objetivo” de la homosexualidad.
En muchos de los argumentos encontrados en el nuevo documento papal resuenan las opiniones disidentes del fallecido cardenal Carlo Martini, quien era muy apreciado por Bergoglio. También fue el jefe del Grupo Saint Gallen, que colaboró con la elección de Bergoglio.
Bergoglio, poco después de su elección, elogió a Martini en público y lo llamó “profético”, “padre de toda la Iglesia” y “hombre de discernimiento y de paz”.
El cardenal Walter Kasper, otro miembro del Grupo Saint Gallen, reveló: “Lo que Francisco ahora intenta implementar corresponde en gran medida a los pensamientos que teníamos en ese momento”.
A continuación, un resumen de las similitudes entre las declaraciones del papa Francisco y del cardenal Martini con una lista de extractos del propio libro de Martini, Night Conversations with Cardinal Martini (2012).
Martini, también quería una “Iglesia que enseñe menos y escuche más”. Él es el quien afirmó “no podemos enseñar nada a los jóvenes, solo podemos ayudarles a escuchar a su maestro interior”. El cardenal italiano también soñó “con una Iglesia dando espacio a las personas que piensan diferente”, y se lamentó “por esos prelados que todavía están sentados detrás de muros que son demasiado gruesos, ya sea en oficinas nuevas o en palacios antiguos”. Y como Francisco en su nuevo documento, Martini también fue a menudo despectivo con la instrucción moral: “La Iglesia ha hablado mucho sobre el pecado, demasiado”.
Martini estaba a favor de un mayor liderazgo femenino en la Iglesia, y también lo está el papa Francisco, quien ahora promueve en su nuevo documento “el llamado a respetar los derechos de las mujeres, y ofrece un apoyo convencido para una mayor reciprocidad entre hombres y mujeres, aunque no está de acuerdo con todo lo que algunos grupos feministas proponen”.
En ambos prelados, se puede encontrar una visión de un Jesucristo que acepta y da la bienvenida a todos, independientemente de sus opiniones religiosas y de los pecados personales (aunque no estén arrepentidos de ellos). Como lo puso el papa Francisco en su documento: “Somos salvos por Jesús porque nos ama y no puede ir en contra de su naturaleza. Podemos hacer muchas cosas contra él, sin embargo, él nos ama y nos salva”. Sobre el mismo tema Martini dijo: “Espero que tarde o temprano, Dios redima a todos”.
Como la escritora católica Julia Meloni comentó sobre el sínodo juvenil del año pasado y su posible resultado: “El sínodo juvenil de octubre trata de terminar el viejo negocio de la mafia de St. Gallen”. Meloni pudo mostrar la influencia de varios colaboradores cercanos de Martini, como como el arzobispo Bruno Forte y el p. Giacomo Costa, SJ - sobre el sínodo juvenil, y junto con él, ahora también la propia exhortación post-sinodal Christus vivit del papa Francisco .
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La siguiente es una lista de extractos de Christus vivit:
Para el cambio: En consecuencia, la Iglesia no debe estar excesivamente atrapada en sí misma, sino que, sobre todo, refleja a Jesucristo. Esto significa reconocer humildemente que algunas cosas deben cambiar concretamente, y para que eso suceda, ella debe apreciar la visión, pero también las críticas de los jóvenes. (35)
Para una Iglesia que escucha: Aunque muchos jóvenes están felices de ver una Iglesia que es humilde pero confía en sus dones y es capaz de ofrecer una crítica justa y fraterna, otros quieren una Iglesia que escuche más, que haga más que simplemente condenar al mundo. No quieren ver a una Iglesia que está en silencio y con miedo de hablar, pero ninguna que siempre esté luchando obsesivamente por dos o tres temas. Para ser creíble para los jóvenes, hay ocasiones en que ella necesita recuperar su humildad y simplemente escuchar, reconociendo que lo que otros tienen que decir puede proporcionarle algo de luz para ayudarla a comprender mejor el Evangelio. Una Iglesia siempre a la defensiva, que pierde su humildad y deja de escuchar a los demás, que no deja lugar para preguntas, pierde su juventud y se convierte en un museo. ¿Cómo, entonces, podrá ella responder a los sueños de los jóvenes? Incluso si posee la verdad del Evangelio, esto no significa que lo haya entendido completamente; más bien, está llamada a seguir creciendo en su comprensión de ese tesoro inagotable. (41)
Por los derechos de las mujeres: Por ejemplo, una Iglesia que es demasiado temerosa y está atada a sus estructuras puede ser invariablemente crítica de los esfuerzos para defender los derechos de las mujeres y señalar constantemente los riesgos y los posibles errores de esas demandas. En cambio, una Iglesia viva puede reaccionar al estar atenta a los reclamos legítimos de aquellas mujeres que buscan mayor justicia e igualdad. Una Iglesia viva puede mirar hacia atrás en la historia y reconocer una parte justa del autoritarismo masculino, la dominación, las diversas formas de esclavitud, el abuso y la violencia sexista. Con esta perspectiva, ella puede apoyar el llamado a respetar los derechos de las mujeres y ofrecer un apoyo convencido para una mayor reciprocidad entre hombres y mujeres, mientras no está de acuerdo con todo lo que proponen los grupos feministas. En este sentido, el Sínodo buscó renovar el compromiso de la Iglesia “contra toda discriminación y violencia por motivos sexuales”. Esa es la respuesta de una Iglesia que se mantiene joven y se deja desafiar y estimular por la sensibilidad de los jóvenes. (42)
La Iglesia deja de lado las ideas preconcebidas: “El Sínodo reconoció que los miembros de la Iglesia no siempre adoptan el enfoque de Jesús. En lugar de escuchar a los jóvenes con atención, con demasiada frecuencia, hay una tendencia a proporcionar respuestas preenvasadas y listas para usar, sin permitir que surjan sus verdaderas preguntas y enfrentar los desafíos que plantean. Sin embargo, una vez que la Iglesia deja de lado las preconcepciones estrechas y escucha con atención a los jóvenes, esta empatía la enriquece, ya que permite a los jóvenes hacer su propia contribución al comunidad, ayudándola a apreciar nuevas sensibilidades y a considerar nuevas preguntas”. (65)
Jesús nos perdona incondicionalmente: Somos salvos por Jesús porque nos ama y no puede ir en contra de su naturaleza. Podemos hacer muchas cosas contra él, pero él nos ama y nos salva. (120)
No necesitamos desarrollar nuestra salvación: Su perdón y salvación no son algo que podamos comprar, o que tengamos que adquirir por nuestras propias obras o esfuerzos. Él nos perdona y nos libera sin costo alguno. (121)
No enfatizar la doctrina: Los jóvenes deben ser abordados con la gramática del amor, no con la predicación. […] En lugar de preocuparnos demasiado por comunicar una gran cantidad de doctrinas, primero intentemos despertar y consolidar las grandes experiencias que sustentan la vida cristiana. En palabras de Romano Guardini, “cuando experimentamos un gran amor... todo lo demás se convierte en parte de él”. (212)
Contra la escuela como un “búnker”: Las escuelas tienen una necesidad urgente de autocrítica, si consideramos los resultados de su alcance pastoral, que en muchos casos se centra en un tipo de instrucción religiosa que a menudo es incapaz de alimentar experiencias duraderas de fe. Algunas escuelas católicas parecen estar estructuradas solo por la autoconservación. El miedo al cambio los hace atrincherados y defensivos ante los peligros, reales o imaginarios, que cualquier cambio pueda traer. Una escuela que se convierte en un "bunker", que protege a sus estudiantes de los errores “desde fuera” es una caricatura de esta tendencia... La forma en que fueron instruidos sobre los valores religiosos y morales no los preparó para defender esos valores en un mundo que los ridiculiza, ni aprendieron formas de orar y practicar la fe que puede sostenerse fácilmente en medio del ritmo acelerado de la sociedad de hoy. (221)
Para una liturgia “fresca”: Cuando se trata de la adoración y la oración, en muchos entornos, los jóvenes católicos están pidiendo oportunidades de oración y celebraciones sacramentales capaces de hablar en su vida diaria a través de una liturgia fresca, auténtica y alegre. (224)
Contra una “juventud cristiana de élite”: Un ministerio juvenil de este tipo termina completamente alejado del mundo de los jóvenes y se ajusta solo a una juventud cristiana de élite que se ve a sí misma como diferente, mientras vive en un aislamiento vacío e improductivo. Al rechazar las malezas, también arrancamos o sofocamos cualquier cantidad de brotes que intentan surgir a pesar de sus limitaciones (232)
Contra las reglas “moralistas”: En lugar de abrumar a los jóvenes con un conjunto de reglas que hacen que el cristianismo parezca reduccionista y moralista, estamos llamados a invertir en su audacia y a entrenarlos para asumir sus responsabilidades, en el conocimiento seguro de que el error, el fracaso y la crisis son experiencias que pueden fortalecer su humanidad. (233)
Para grupos juveniles “inclusivos”: El Sínodo convocó el desarrollo de un ministerio juvenil capaz de ser inclusivo, con espacio para todo tipo de jóvenes, para demostrar que somos una Iglesia con puertas abiertas. Tampoco hay que aceptar plenamente todas las enseñanzas de la Iglesia para participar en algunas de nuestras actividades para jóvenes. Es suficiente tener una mente abierta hacia todos aquellos que tienen el deseo y la voluntad de ser encontrados por la verdad revelada de Dios. Algunas de nuestras actividades pastorales pueden suponer que ya ha comenzado un camino de fe, pero necesitamos un ministerio juvenil “popular” que pueda abrir puertas y hacer espacio para todos, con sus dudas y frustraciones, sus problemas y sus esfuerzos para encontrarse, sus errores pasados, sus experiencias de pecado y todas sus dificultades. (234)
Para dar la bienvenida a los ateos y otras religiones en grupos juveniles: También se debe hacer espacio para todos aquellos que tienen otras visiones de la vida, que pertenecen a otras religiones o que están distanciados por completo de la religión. Todos los jóvenes, sin excepción, están en el corazón de Dios y, por lo tanto, en el corazón de la Iglesia [...] a menudo permanecemos cerrados en nuestros entornos [...]. El Evangelio también nos pide que seamos atrevidos, y queremos ser así, sin presunción y sin hacer proselitismo, testificando el amor del Señor y extendiendo nuestras manos a todos los jóvenes del mundo”. (235)
Las instituciones educativas católicas dan la bienvenida a todos: Las instituciones educativas de la Iglesia son sin duda un entorno comunitario para el acompañamiento; pueden ofrecer orientación a muchos jóvenes, especialmente cuando buscan dar la bienvenida a todos los jóvenes, independientemente de sus elecciones religiosas, orígenes culturales y situaciones personales, familiares o sociales. De esta manera, la Iglesia hace una contribución fundamental a la educación integral de los jóvenes en varias partes del mundo. Reducirían este rol indebidamente si establecieran criterios rígidos para que los estudiantes ingresen y permanezcan en ellos, ya que al hacerlo, privarían a muchos jóvenes de un acompañamiento que podría ayudar a enriquecer sus vidas. (247)
Nota de la editora: John-Henry Westen y Pete Baklinski contribuyeron a este informe.
LifeSiteNews
A continuación, un resumen de las similitudes entre las declaraciones del papa Francisco y del cardenal Martini con una lista de extractos del propio libro de Martini, Night Conversations with Cardinal Martini (2012).
Martini estaba a favor de un mayor liderazgo femenino en la Iglesia, y también lo está el papa Francisco, quien ahora promueve en su nuevo documento “el llamado a respetar los derechos de las mujeres, y ofrece un apoyo convencido para una mayor reciprocidad entre hombres y mujeres, aunque no está de acuerdo con todo lo que algunos grupos feministas proponen”.
En ambos prelados, se puede encontrar una visión de un Jesucristo que acepta y da la bienvenida a todos, independientemente de sus opiniones religiosas y de los pecados personales (aunque no estén arrepentidos de ellos). Como lo puso el papa Francisco en su documento: “Somos salvos por Jesús porque nos ama y no puede ir en contra de su naturaleza. Podemos hacer muchas cosas contra él, sin embargo, él nos ama y nos salva”. Sobre el mismo tema Martini dijo: “Espero que tarde o temprano, Dios redima a todos”.
Como la escritora católica Julia Meloni comentó sobre el sínodo juvenil del año pasado y su posible resultado: “El sínodo juvenil de octubre trata de terminar el viejo negocio de la mafia de St. Gallen”. Meloni pudo mostrar la influencia de varios colaboradores cercanos de Martini, como como el arzobispo Bruno Forte y el p. Giacomo Costa, SJ - sobre el sínodo juvenil, y junto con él, ahora también la propia exhortación post-sinodal Christus vivit del papa Francisco .
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La siguiente es una lista de extractos de Christus vivit:
Para el cambio: En consecuencia, la Iglesia no debe estar excesivamente atrapada en sí misma, sino que, sobre todo, refleja a Jesucristo. Esto significa reconocer humildemente que algunas cosas deben cambiar concretamente, y para que eso suceda, ella debe apreciar la visión, pero también las críticas de los jóvenes. (35)
Para una Iglesia que escucha: Aunque muchos jóvenes están felices de ver una Iglesia que es humilde pero confía en sus dones y es capaz de ofrecer una crítica justa y fraterna, otros quieren una Iglesia que escuche más, que haga más que simplemente condenar al mundo. No quieren ver a una Iglesia que está en silencio y con miedo de hablar, pero ninguna que siempre esté luchando obsesivamente por dos o tres temas. Para ser creíble para los jóvenes, hay ocasiones en que ella necesita recuperar su humildad y simplemente escuchar, reconociendo que lo que otros tienen que decir puede proporcionarle algo de luz para ayudarla a comprender mejor el Evangelio. Una Iglesia siempre a la defensiva, que pierde su humildad y deja de escuchar a los demás, que no deja lugar para preguntas, pierde su juventud y se convierte en un museo. ¿Cómo, entonces, podrá ella responder a los sueños de los jóvenes? Incluso si posee la verdad del Evangelio, esto no significa que lo haya entendido completamente; más bien, está llamada a seguir creciendo en su comprensión de ese tesoro inagotable. (41)
Por los derechos de las mujeres: Por ejemplo, una Iglesia que es demasiado temerosa y está atada a sus estructuras puede ser invariablemente crítica de los esfuerzos para defender los derechos de las mujeres y señalar constantemente los riesgos y los posibles errores de esas demandas. En cambio, una Iglesia viva puede reaccionar al estar atenta a los reclamos legítimos de aquellas mujeres que buscan mayor justicia e igualdad. Una Iglesia viva puede mirar hacia atrás en la historia y reconocer una parte justa del autoritarismo masculino, la dominación, las diversas formas de esclavitud, el abuso y la violencia sexista. Con esta perspectiva, ella puede apoyar el llamado a respetar los derechos de las mujeres y ofrecer un apoyo convencido para una mayor reciprocidad entre hombres y mujeres, mientras no está de acuerdo con todo lo que proponen los grupos feministas. En este sentido, el Sínodo buscó renovar el compromiso de la Iglesia “contra toda discriminación y violencia por motivos sexuales”. Esa es la respuesta de una Iglesia que se mantiene joven y se deja desafiar y estimular por la sensibilidad de los jóvenes. (42)
La Iglesia deja de lado las ideas preconcebidas: “El Sínodo reconoció que los miembros de la Iglesia no siempre adoptan el enfoque de Jesús. En lugar de escuchar a los jóvenes con atención, con demasiada frecuencia, hay una tendencia a proporcionar respuestas preenvasadas y listas para usar, sin permitir que surjan sus verdaderas preguntas y enfrentar los desafíos que plantean. Sin embargo, una vez que la Iglesia deja de lado las preconcepciones estrechas y escucha con atención a los jóvenes, esta empatía la enriquece, ya que permite a los jóvenes hacer su propia contribución al comunidad, ayudándola a apreciar nuevas sensibilidades y a considerar nuevas preguntas”. (65)
Jesús nos perdona incondicionalmente: Somos salvos por Jesús porque nos ama y no puede ir en contra de su naturaleza. Podemos hacer muchas cosas contra él, pero él nos ama y nos salva. (120)
No necesitamos desarrollar nuestra salvación: Su perdón y salvación no son algo que podamos comprar, o que tengamos que adquirir por nuestras propias obras o esfuerzos. Él nos perdona y nos libera sin costo alguno. (121)
No enfatizar la doctrina: Los jóvenes deben ser abordados con la gramática del amor, no con la predicación. […] En lugar de preocuparnos demasiado por comunicar una gran cantidad de doctrinas, primero intentemos despertar y consolidar las grandes experiencias que sustentan la vida cristiana. En palabras de Romano Guardini, “cuando experimentamos un gran amor... todo lo demás se convierte en parte de él”. (212)
Contra la escuela como un “búnker”: Las escuelas tienen una necesidad urgente de autocrítica, si consideramos los resultados de su alcance pastoral, que en muchos casos se centra en un tipo de instrucción religiosa que a menudo es incapaz de alimentar experiencias duraderas de fe. Algunas escuelas católicas parecen estar estructuradas solo por la autoconservación. El miedo al cambio los hace atrincherados y defensivos ante los peligros, reales o imaginarios, que cualquier cambio pueda traer. Una escuela que se convierte en un "bunker", que protege a sus estudiantes de los errores “desde fuera” es una caricatura de esta tendencia... La forma en que fueron instruidos sobre los valores religiosos y morales no los preparó para defender esos valores en un mundo que los ridiculiza, ni aprendieron formas de orar y practicar la fe que puede sostenerse fácilmente en medio del ritmo acelerado de la sociedad de hoy. (221)
Para una liturgia “fresca”: Cuando se trata de la adoración y la oración, en muchos entornos, los jóvenes católicos están pidiendo oportunidades de oración y celebraciones sacramentales capaces de hablar en su vida diaria a través de una liturgia fresca, auténtica y alegre. (224)
Contra una “juventud cristiana de élite”: Un ministerio juvenil de este tipo termina completamente alejado del mundo de los jóvenes y se ajusta solo a una juventud cristiana de élite que se ve a sí misma como diferente, mientras vive en un aislamiento vacío e improductivo. Al rechazar las malezas, también arrancamos o sofocamos cualquier cantidad de brotes que intentan surgir a pesar de sus limitaciones (232)
Contra las reglas “moralistas”: En lugar de abrumar a los jóvenes con un conjunto de reglas que hacen que el cristianismo parezca reduccionista y moralista, estamos llamados a invertir en su audacia y a entrenarlos para asumir sus responsabilidades, en el conocimiento seguro de que el error, el fracaso y la crisis son experiencias que pueden fortalecer su humanidad. (233)
Para grupos juveniles “inclusivos”: El Sínodo convocó el desarrollo de un ministerio juvenil capaz de ser inclusivo, con espacio para todo tipo de jóvenes, para demostrar que somos una Iglesia con puertas abiertas. Tampoco hay que aceptar plenamente todas las enseñanzas de la Iglesia para participar en algunas de nuestras actividades para jóvenes. Es suficiente tener una mente abierta hacia todos aquellos que tienen el deseo y la voluntad de ser encontrados por la verdad revelada de Dios. Algunas de nuestras actividades pastorales pueden suponer que ya ha comenzado un camino de fe, pero necesitamos un ministerio juvenil “popular” que pueda abrir puertas y hacer espacio para todos, con sus dudas y frustraciones, sus problemas y sus esfuerzos para encontrarse, sus errores pasados, sus experiencias de pecado y todas sus dificultades. (234)
Para dar la bienvenida a los ateos y otras religiones en grupos juveniles: También se debe hacer espacio para todos aquellos que tienen otras visiones de la vida, que pertenecen a otras religiones o que están distanciados por completo de la religión. Todos los jóvenes, sin excepción, están en el corazón de Dios y, por lo tanto, en el corazón de la Iglesia [...] a menudo permanecemos cerrados en nuestros entornos [...]. El Evangelio también nos pide que seamos atrevidos, y queremos ser así, sin presunción y sin hacer proselitismo, testificando el amor del Señor y extendiendo nuestras manos a todos los jóvenes del mundo”. (235)
Las instituciones educativas católicas dan la bienvenida a todos: Las instituciones educativas de la Iglesia son sin duda un entorno comunitario para el acompañamiento; pueden ofrecer orientación a muchos jóvenes, especialmente cuando buscan dar la bienvenida a todos los jóvenes, independientemente de sus elecciones religiosas, orígenes culturales y situaciones personales, familiares o sociales. De esta manera, la Iglesia hace una contribución fundamental a la educación integral de los jóvenes en varias partes del mundo. Reducirían este rol indebidamente si establecieran criterios rígidos para que los estudiantes ingresen y permanezcan en ellos, ya que al hacerlo, privarían a muchos jóvenes de un acompañamiento que podría ayudar a enriquecer sus vidas. (247)
Nota de la editora: John-Henry Westen y Pete Baklinski contribuyeron a este informe.
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