Por Peter Kwasniewski
A todos los católicos tarde o temprano se les pedirá una respuesta a esta pregunta: “¿Qué es lo que piensa sobre el movimiento carismático?”. Esta pregunta puede venir de un católico muy involucrado en la “renovación” o puede venir de un escéptico endurecido. También puede surgir de un simple deseo de comprender un fenómeno bastante generalizado que parece disfrutar del respaldo de los últimos papas.
Como adolescente matriculado en una escuela secundaria “católica” muy secular, mi propia fe moribunda parecía estar destinada a la extinción hasta que se despertó en un período de dos años con un grupo de jóvenes carismáticos. Las personas que se encontraban en él eran genuinamente fervorosas y amistosas, aunque la música era atrozmente hiperactiva, las intercesiones espontáneas y algunas de las Misas eran ilegales. No puedo pretender que "sabía que algo estaba mal" desde el principio, pero digo que cuando comencé a estudiar mi fe con mayor profundidad, el componente catequético del grupo de jóvenes me satisfizo cada vez menos, y cuando finalmente asistí a la reunión de la "gran carpa" en Steubenville, en realidad me sentí desanimado.
Mensaje y la histeria de masas
No dudo ni por un momento de la buena voluntad de las personas que planean y ejecutan este tipo de cosas, pero me pregunto de dónde sacan sus nociones de oración, liturgia, música y, en pocas palabras, de catolicismo.
Una combinación de los Fundamentos del dogma católico de Ludwig Ott, la devoción mariana, la educación liberal en el Thomas Aquinas College, el canto gregoriano y, finalmente, la experiencia de la tradicional misa en latín me llevaron a una dirección totalmente diferente, a un lugar que realmente me satisfizo, a una religión que respondía a mi búsqueda de la verdad, la sed de mi corazón por lo bello. Fui conducido a un catolicismo que toma en serio el depósito de la fe, la sabiduría de los Padres y los Doctores de la Iglesia y la gran herencia de nuestra oración corporativa, devociones y artes litúrgicas: preciosos dones del Espíritu Santo que me convocaron. A cada vez mayor maravilla, sacrificio y transformación.
El movimiento carismático me había dado un deseo de rezar, pero la oración que favorecía parecía quedar atrapada en la superficie, encerrada en las emociones, dependiente de la dinámica del grupo. Cuando me encontré con la antigua misa, descubrí un océano de oración que ni siquiera había imaginado, en el que uno pudiera nadar para siempre y nunca cansarse. No hubo un transporte místico repentino, al menos no para mí; más bien, encontré un espacio profundo, resonante y silencioso dentro del cual encontrarme con el Señor y aprender su lenguaje: lento, suave y pacífico. No, por supuesto, sin sus (a veces formidables) desafíos, pero sin carencias de consuelo. Encontré una liturgia que respiraba y exhalaba al ritmo de los santos en la historia de dos milenios de la Iglesia latina. Los signos y símbolos: los muchos besos del altar, genuflexiones, arcos, signos de la cruz; la oracionad orientem; vestimentas y vasos nobles; el canto, el incienso, etc. —todos estos llegaron a mi alma y "tomaron cautivo todo pensamiento para obedecer a Cristo" (cf. 2 Co. 10: 5).
Todo esto lo digo para presentar una homilía predicada hace algunos años por un sacerdote católico tradicional para el Décimo Domingo después de Pentecostés, cuya Epístola es 1 Corintios 12: 2–11. (Por cierto, ¿no es irónico que la nueva era del Espíritu que se suponía que vendría después del Concilio Vaticano II estuviera marcada, entre otras cosas por la abolición de la antigua clasificación de "Domingos después de Pentecostés"? Este recordatorio perpetuo del derramamiento del Espíritu fue reemplazado por los emocionantes "Domingos del Tiempo Ordinario".)
Una combinación de los Fundamentos del dogma católico de Ludwig Ott, la devoción mariana, la educación liberal en el Thomas Aquinas College, el canto gregoriano y, finalmente, la experiencia de la tradicional misa en latín me llevaron a una dirección totalmente diferente, a un lugar que realmente me satisfizo, a una religión que respondía a mi búsqueda de la verdad, la sed de mi corazón por lo bello. Fui conducido a un catolicismo que toma en serio el depósito de la fe, la sabiduría de los Padres y los Doctores de la Iglesia y la gran herencia de nuestra oración corporativa, devociones y artes litúrgicas: preciosos dones del Espíritu Santo que me convocaron. A cada vez mayor maravilla, sacrificio y transformación.
El movimiento carismático me había dado un deseo de rezar, pero la oración que favorecía parecía quedar atrapada en la superficie, encerrada en las emociones, dependiente de la dinámica del grupo. Cuando me encontré con la antigua misa, descubrí un océano de oración que ni siquiera había imaginado, en el que uno pudiera nadar para siempre y nunca cansarse. No hubo un transporte místico repentino, al menos no para mí; más bien, encontré un espacio profundo, resonante y silencioso dentro del cual encontrarme con el Señor y aprender su lenguaje: lento, suave y pacífico. No, por supuesto, sin sus (a veces formidables) desafíos, pero sin carencias de consuelo. Encontré una liturgia que respiraba y exhalaba al ritmo de los santos en la historia de dos milenios de la Iglesia latina. Los signos y símbolos: los muchos besos del altar, genuflexiones, arcos, signos de la cruz; la oracionad orientem; vestimentas y vasos nobles; el canto, el incienso, etc. —todos estos llegaron a mi alma y "tomaron cautivo todo pensamiento para obedecer a Cristo" (cf. 2 Co. 10: 5).
Todo esto lo digo para presentar una homilía predicada hace algunos años por un sacerdote católico tradicional para el Décimo Domingo después de Pentecostés, cuya Epístola es 1 Corintios 12: 2–11. (Por cierto, ¿no es irónico que la nueva era del Espíritu que se suponía que vendría después del Concilio Vaticano II estuviera marcada, entre otras cosas por la abolición de la antigua clasificación de "Domingos después de Pentecostés"? Este recordatorio perpetuo del derramamiento del Espíritu fue reemplazado por los emocionantes "Domingos del Tiempo Ordinario".)
Cuando conocí a este sacerdote y comenzamos a discutir el tema del movimiento carismático, él compartió esta homilía conmigo, y obtuve su permiso para publicarlo de forma anónima. Nos lleva a través de la comprensión católica de los carismas o dones espirituales especiales, utilizando esto como un punto de partida para una crítica respetuosa pero incisiva.
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Homilía sobre los dones carismáticos
(por un sacerdote católico)
En los últimos cincuenta o sesenta años, hemos estado presenciando la oleada (o embestida dependiendo de cómo uno quiera verlo) de lo que podría llamarse reuniones de reavivamiento religioso, que generalmente ocurren en círculos protestantes, pero que también han encontrado un crecimiento importante dentro de los círculos católicos. Sin importar dónde, hay cualidades comunes: por lo general, hay un orador dinámico o un panel que trabaja entre la multitud, hay los llamados de "alabanza y adoración" que tienen música y gestos que son característicos de las reuniones de la escuela secundaria, y parece haber la presencia de varias manifestaciones del Espíritu Santo, generalmente en la forma de lo que podría llamarse hablar en lenguas, interpretaciones, curaciones, etc.
Hacer cosas como estas son bastante extrañas a la tradición litúrgica y espiritual de la Iglesia, como lo enseñaron con autoridad los grandes santos y doctores maestros de la vida espiritual, y que fueron ratificados por el Magisterio de la Iglesia durante siglos. Las formas de adoración como éstas ponen un gran peso sobre las emociones, y aunque Dios puede y siempre saca provecho de cualquier cosa, esto no excluye el hecho de que tales formas son fundamentalmente defectuosas, ya que éstas transforman la vida espiritual y su progreso, en una experiencia emocional; como resultado, el enfoque de la vida espiritual se quita de la voluntad y la perfección de la caridad y se coloca sobre cosas que no son esenciales.
La epístola que se escuchó hoy a los corintios fue escrita porque los nuevos cristianos en Corinto preguntaron a San Pablo sobre el valor de los dones carismáticos del Espíritu Santo, dones que parecían haber penetrado en toda la Iglesia de Corinto. Debido a esto, una actitud de comparación y clasificación de los dones surgió entre la gente y esto llevó a los celos y las peleas. Para corregir el problema, San Pablo les recordó que todos los dones tienen una sola fuente, el Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad, y por lo tanto no son motivo de jactancia. San Pablo luego enumeró nueve de estos dones, incluyendo, como se mencionó, hablar en lenguas, interpretaciones y curaciones, junto con otros como ser los milagros, profecías y demás. En las primeras etapas de la Iglesia, como se vio en Corinto, la presencia de estos dones fue bastante común, pero la razón de esto fue para ayudar con la difusión y confirmación de las enseñanzas de la Iglesia en nuevas regiones, que es la misión del Espíritu Santo realizada a través de los Apóstoles. Y precisamente por esta razón, los apóstoles tenían estos dones en toda su plenitud, solo leyeron detenidamente el libro de Hechos, y esta es una de las razones por las cuales tres mil personas fueron bautizadas por San Pedro en Pentecostés. No obstante, estos dones no se limitaban a los apóstoles; otras personas los tenían, pero a medida que la Iglesia maduraba y el cristianismo se extendía y arraigaba, la presencia de estos dones se hacía cada vez menos frecuente, aunque nunca desaparecía por completo. Todavía están operando hoy, desde figuras públicas de la memoria reciente como el Padre Pío, hasta instancias privadas (que cuentan para la mayoría).
La presencia pública es sin duda una cuestión de debate
Es interesante notar, primero, que el movimiento carismático actual tiene sus orígenes en el protestantismo, lo que significa que se origina en un foro que rechaza fundamentalmente la autoridad espiritual legítima. El resultado es un malentendido y una ceguera real en cuanto a la presencia, el lugar y la función de los dones carismáticos, que es el deber de la autoridad de la Iglesia determinar. Debemos recordar con qué facilidad podemos ser engañados por los poderes del infierno que pueden presentarse como ángeles de la luz. Desafortunadamente, este malentendido parece haber infectado los círculos católicos y, junto con el colapso moderno del verdadero sentido de lo sagrado, ha generado una gran confusión en la actualidad sobre estos dones y su propósito. Esta confusión puede llevar a la caída espiritual o al retraso del verdadero progreso espiritual si uno no está en guardia. En muchos círculos protestantes, por ejemplo, se considera un signo de santidad o aprobación de Dios el poseer uno de los dones carismáticos y podría ser una apuesta segura que tal mentalidad también se ha introducido entre los católicos, aunque tal vez no sea tan generalizada. Esto no podría estar mas alejado de la verdad.
La enseñanza de la Iglesia sobre los dones carismáticos, apoyada por Santo Tomás de Aquino y los escritos de los grandes santos, teólogos y místicos, es que estos dones pertenecen a lo que se clasifica como "gracias extraordinarias", es decir, gracias que se dan libremente por Dios a una persona para el propósito específico de la santificación de otra alma, no la santificación de la persona que tiene el don. Estos dones son distintos de la gracia santificadora. Como sabemos, la gracia santificadora (o caridad) hace que nuestras almas sean agradables a Dios: es un reflejo de la vida misma de Dios en el alma y permanece allí mientras no haya pecado mortal para expulsarla. En otras palabras, la gracia santificadora es ordinaria y se extiende a todas las almas con el propósito de su propia santificación y salvación personales. La necesitamos para ir al cielo y puede aumentar en nosotros con el desempeño de la penitencia y las buenas obras. Esta es la distinción clave y de suma importancia para entender el asunto: la gracia santificadora es para nuestra propia santidad, los dones carismáticos son para la santificación de otro.. Por lo tanto, la santidad personal de un individuo no es una condición para la posesión de un don carismático, lo que significa que un individuo puede estar en un estado de pecado mortal y aún tener un don carismático.
Por ejemplo, un sacerdote en estado de pecado mientras escucha confesiones bien podría recibir un regalo de Dios para leer el alma de una persona que hace una confesión con el fin de sacar a la luz los pecados que la persona ha olvidado o está demasiado avergonzada para contar. En tal caso, el don no tiene relación con el alma del sacerdote, sino que evita que el penitente realice una confesión incompleta o cometa un sacrilegio. Esto muestra en general que los dones carismáticos son completamente gratuitos y dependen completamente del placer de Dios. Al otorgar estos dones para que los use una persona, Dios puede hacerlo solo una vez, u ocasionalmente, o incluso habitualmente, pero estos dones nunca deben ser deseados u orados pidiendo por ellos. Teniendo en cuenta que cuando Dios le otorga a una persona la presencia habitual de un regalo (como lo hizo con el Padre Pío), Dios siempre le atribuye mucho sufrimiento para mantener a la persona humilde y manifestar que es completamente suya; de hecho, esto sería una señal de que el regalo es auténtico. Podemos concluir de esto, entonces, que sería altamente sospechoso para alguien con una gracia carismática anunciarlo abiertamente porque llevaría a otros a poner su esperanza en el don o en la persona y no en Dios, lo cual es completamente contrario al propósito del regalo.
La correcta comprensión del lugar y la función adecuados de los dones carismáticos establece las bases para cuestionar legítimamente el propósito de los llamados movimientos carismáticos y, lo más importante, por qué los vemos en la Iglesia Católica. Ahora la buena voluntad de las personas involucradas en tales cosas no está siendo criticada aquí. Dicho esto, y como se dijo anteriormente, estas prácticas tienen un tremendo enfoque sobre las emociones. No es que nuestras emociones sean malas, sino que requieren de nuestra razón para ser gobernadas o, de lo contrario, asumen "una mente propia". La esencia de la vida espiritual consiste en la unión de nuestras voluntades con la de Dios, y desde entonces el camino hacia tal unión es a menudo difícil (es esencialmente el camino de la Cruz), Dios le dará de vez en cuando al alma algunos consuelos sensatos, una cierta dulzura de su presencia para ayudar al alma a seguirla y animarla, como un oasis en el desierto.
Comprensiblemente, tendemos a gustar de estas emociones. Tales consuelos son más frecuentes cuando un alma comienza a tomar en serio la vida espiritual, pero a medida que se progresa, Dios reducirá la frecuencia de los consuelos para que el alma pueda comenzar a deleitarse más en Él que en los dones. El da. Él prueba la resolución del alma y también le da más ocasiones para hacer actos de caridad, que son mucho más agradables para él. En resumen, Él nos quita los consuelos. Esa es la enseñanza de todos los grandes maestros de la vida espiritual, especialmente los carmelitas: Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Lisieux.
Desafortunadamente, muchas almas no llegan tan lejos y se alarman cuando se pierde su fervor inicial y desaparecen los consuelos. En lugar de continuar por el camino recto y estrecho hacia una mayor madurez, y temiendo que Dios los haya abandonado, pueden recurrir a cosas que alimentan las emociones para recuperar algo de sabor de los consuelos que una vez tuvieron. De hecho, una cierta expectativa (y que puede ser muy sutil) comienza a establecerse en que este es el propósito y la función de la adoración divina: ¿con qué frecuencia hoy en día se asiste a la misa con la intención de sentirse personalmente bien? Dado que las manifestaciones de los dones carismáticos son sensibles en gran medida, es fácil intentar buscar consuelo en ellos. Esto realmente no es diferente a cuando la multitud le pidió a nuestro Señor que les mostrara una señal y nuestro Señor replicó, diciendo: "Generación perversa que busca un signo".
El primer pensamiento de nuestra vida espiritual debe ser siempre la gloria de Dios, no nuestro propio consuelo y progreso, y al hacerlo, servimos mejor a nuestros intereses porque Dios no nos llevará por el mal camino. Por una buena razón, entonces, la Iglesia siempre ha ordenado gran cautela cuando se trata de la presencia y el funcionamiento de los dones carismáticos porque, en general, a menudo se los busca por razones equivocadas, y porque sus manifestaciones pueden ser falsas, ya sea como un producto de un frenesí emocional o psicológico o un derivado de lo demoníaco.
Un ejemplo de esto, que es bastante característico de los avivamientos, es el aparente hablar en lenguas. Recordando que los dones carismáticos son siempre para el beneficio espiritual de otra alma, y recordando también cómo este don de lenguas se manifestó en los Apóstoles en Pentecostés, tenemos un sentido claro de lo que implica este don. Cuando los Apóstoles, llenos del Espíritu Santo y confirmados en gracia, salieron de la sala superior y se presentaron ante la multitud de diversas nacionalidades, comenzaron a predicar la Fe y cada persona los escuchó en su propio idioma. En otras palabras, para el beneficio de una persona que escucha, los apóstoles, aunque hablaran un idioma inteligible, fueron comprendidos por otras personas en su propio lenguaje para que puedan entender las verdades de la fe que son necesarias para la salvación. El don no era para ningún otro propósito sino para eso. Los apóstoles no estaban anunciando sus colores favoritos ni sus mejores elecciones para las semifinales de esa semana. Aunque no en este caso, el don de lenguas también se puede manifestar por medio de una persona que habla un idioma del que no tiene un conocimiento natural, pero una vez más, ese don tiene sentido para la instrucción de otro en asuntos relacionados con la Fe.
Leer sobre las vidas de ciertos misioneros santos
Por lo tanto, hablar en lenguas, si es auténtico, nunca está bajo la forma de una incoherencia ininteligible reclamada como adoración o alabanza de Dios, que es lo que suele ocurrir en los movimientos carismáticos. El don de lenguas trata con lenguajes inteligibles, lo que significa que el lenguaje posee un orden por el cual puede ser conocido y comprendido. Aparte, pues, del hecho de que un galimatías llama la atención sobre la persona que está hablando, hay que mirar en primer lugar al hecho de que Dios nos da el intelecto y la voluntad, porque Él desea de su creación racional un culto inteligente y volitivo. El galimatías ininteligible falla completamente en este sentido. En segundo lugar, no tiene ningún propósito, no se da ninguna instrucción a otro ni hay un lugar para el don de interpretación de la lengua porque ese don es asegurarse de que lo que se enseña se entienda de la manera correcta (en otras palabras, el don de interpretación es una protección del Espíritu de la Verdad contra la herejía). Además, debemos tener cuidado de que los demonios puedan influir en una persona para que hable un idioma que no conozca, y esto puede suceder fácilmente a las personas que desean poseer estos dones. Es por eso que este don siempre debe estar conectado con la exposición de la Fe, y si las condiciones son diferentes, el don no es de Dios ni es auténtico. Debería ser obvio, entonces, por qué el escrutinio y el juicio de la Iglesia en estos asuntos es de gran importancia,
Cuando se trata de los dones carismáticos, la mejor actitud es tener una indiferencia ya que no están dirigidos a nuestra santificación, que es nuestra principal obligación, debemos prestar atención al consejo del Apóstol y buscar siempre los dones superiores, sobre todo, la caridad, en lo que consiste nuestra perfección espiritual. Nadie puede nunca extraviarse buscando y rogando por un aumento de la fe, la esperanza o la caridad, o un aumento de los dones y frutos del Espíritu Santo que se derraman sobre todos los bautizados. Estas son las virtudes y los dones de los cuales tenemos una necesidad urgente de por vida, y que incluso tenemos cierto "derecho", en la medida en que Dios nos ha adoptado como sus hijos en el Hijo.
Cuando se trata de avivamientos carismáticos, lo mejor que se puede hacer es mantenerse alejado. Al final, debemos seguir el ejemplo de la oración del publicano en el Evangelio de hoy: humilde, honesto y sincero, no buscando ninguna señal de Dios, sino únicamente su misericordia. Es una oración que es un testimonio del trabajo continuo del Espíritu Santo en nuestras almas que nos sintoniza con esos susurros silenciosos de los suyos que podemos estar extrañando o ignorando. En realidad, es en esos susurros tranquilos donde a menudo encontramos la fuerza para perseverar, siempre que no perdamos tiempo buscando consuelo en señales inútiles o maravillas; también es en esos silenciosos susurros del Espíritu Santo que descubrimos por nosotros mismos Su carisma más grande, el que incitó a Cristo a cargar Su Cruz y colgar de ella, lo que verdaderamente nos revive a todos y enciende a nuestras almas
OnePeterFive
Es interesante notar, primero, que el movimiento carismático actual tiene sus orígenes en el protestantismo, lo que significa que se origina en un foro que rechaza fundamentalmente la autoridad espiritual legítima. El resultado es un malentendido y una ceguera real en cuanto a la presencia, el lugar y la función de los dones carismáticos, que es el deber de la autoridad de la Iglesia determinar. Debemos recordar con qué facilidad podemos ser engañados por los poderes del infierno que pueden presentarse como ángeles de la luz. Desafortunadamente, este malentendido parece haber infectado los círculos católicos y, junto con el colapso moderno del verdadero sentido de lo sagrado, ha generado una gran confusión en la actualidad sobre estos dones y su propósito. Esta confusión puede llevar a la caída espiritual o al retraso del verdadero progreso espiritual si uno no está en guardia. En muchos círculos protestantes, por ejemplo, se considera un signo de santidad o aprobación de Dios el poseer uno de los dones carismáticos y podría ser una apuesta segura que tal mentalidad también se ha introducido entre los católicos, aunque tal vez no sea tan generalizada. Esto no podría estar mas alejado de la verdad.
La enseñanza de la Iglesia sobre los dones carismáticos, apoyada por Santo Tomás de Aquino y los escritos de los grandes santos, teólogos y místicos, es que estos dones pertenecen a lo que se clasifica como "gracias extraordinarias", es decir, gracias que se dan libremente por Dios a una persona para el propósito específico de la santificación de otra alma, no la santificación de la persona que tiene el don. Estos dones son distintos de la gracia santificadora. Como sabemos, la gracia santificadora (o caridad) hace que nuestras almas sean agradables a Dios: es un reflejo de la vida misma de Dios en el alma y permanece allí mientras no haya pecado mortal para expulsarla. En otras palabras, la gracia santificadora es ordinaria y se extiende a todas las almas con el propósito de su propia santificación y salvación personales. La necesitamos para ir al cielo y puede aumentar en nosotros con el desempeño de la penitencia y las buenas obras. Esta es la distinción clave y de suma importancia para entender el asunto: la gracia santificadora es para nuestra propia santidad, los dones carismáticos son para la santificación de otro.. Por lo tanto, la santidad personal de un individuo no es una condición para la posesión de un don carismático, lo que significa que un individuo puede estar en un estado de pecado mortal y aún tener un don carismático.
Por ejemplo, un sacerdote en estado de pecado mientras escucha confesiones bien podría recibir un regalo de Dios para leer el alma de una persona que hace una confesión con el fin de sacar a la luz los pecados que la persona ha olvidado o está demasiado avergonzada para contar. En tal caso, el don no tiene relación con el alma del sacerdote, sino que evita que el penitente realice una confesión incompleta o cometa un sacrilegio. Esto muestra en general que los dones carismáticos son completamente gratuitos y dependen completamente del placer de Dios. Al otorgar estos dones para que los use una persona, Dios puede hacerlo solo una vez, u ocasionalmente, o incluso habitualmente, pero estos dones nunca deben ser deseados u orados pidiendo por ellos. Teniendo en cuenta que cuando Dios le otorga a una persona la presencia habitual de un regalo (como lo hizo con el Padre Pío), Dios siempre le atribuye mucho sufrimiento para mantener a la persona humilde y manifestar que es completamente suya; de hecho, esto sería una señal de que el regalo es auténtico. Podemos concluir de esto, entonces, que sería altamente sospechoso para alguien con una gracia carismática anunciarlo abiertamente porque llevaría a otros a poner su esperanza en el don o en la persona y no en Dios, lo cual es completamente contrario al propósito del regalo.
La correcta comprensión del lugar y la función adecuados de los dones carismáticos establece las bases para cuestionar legítimamente el propósito de los llamados movimientos carismáticos y, lo más importante, por qué los vemos en la Iglesia Católica. Ahora la buena voluntad de las personas involucradas en tales cosas no está siendo criticada aquí. Dicho esto, y como se dijo anteriormente, estas prácticas tienen un tremendo enfoque sobre las emociones. No es que nuestras emociones sean malas, sino que requieren de nuestra razón para ser gobernadas o, de lo contrario, asumen "una mente propia". La esencia de la vida espiritual consiste en la unión de nuestras voluntades con la de Dios, y desde entonces el camino hacia tal unión es a menudo difícil (es esencialmente el camino de la Cruz), Dios le dará de vez en cuando al alma algunos consuelos sensatos, una cierta dulzura de su presencia para ayudar al alma a seguirla y animarla, como un oasis en el desierto.
Comprensiblemente, tendemos a gustar de estas emociones. Tales consuelos son más frecuentes cuando un alma comienza a tomar en serio la vida espiritual, pero a medida que se progresa, Dios reducirá la frecuencia de los consuelos para que el alma pueda comenzar a deleitarse más en Él que en los dones. El da. Él prueba la resolución del alma y también le da más ocasiones para hacer actos de caridad, que son mucho más agradables para él. En resumen, Él nos quita los consuelos. Esa es la enseñanza de todos los grandes maestros de la vida espiritual, especialmente los carmelitas: Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Lisieux.
Desafortunadamente, muchas almas no llegan tan lejos y se alarman cuando se pierde su fervor inicial y desaparecen los consuelos. En lugar de continuar por el camino recto y estrecho hacia una mayor madurez, y temiendo que Dios los haya abandonado, pueden recurrir a cosas que alimentan las emociones para recuperar algo de sabor de los consuelos que una vez tuvieron. De hecho, una cierta expectativa (y que puede ser muy sutil) comienza a establecerse en que este es el propósito y la función de la adoración divina: ¿con qué frecuencia hoy en día se asiste a la misa con la intención de sentirse personalmente bien? Dado que las manifestaciones de los dones carismáticos son sensibles en gran medida, es fácil intentar buscar consuelo en ellos. Esto realmente no es diferente a cuando la multitud le pidió a nuestro Señor que les mostrara una señal y nuestro Señor replicó, diciendo: "Generación perversa que busca un signo".
El primer pensamiento de nuestra vida espiritual debe ser siempre la gloria de Dios, no nuestro propio consuelo y progreso, y al hacerlo, servimos mejor a nuestros intereses porque Dios no nos llevará por el mal camino. Por una buena razón, entonces, la Iglesia siempre ha ordenado gran cautela cuando se trata de la presencia y el funcionamiento de los dones carismáticos porque, en general, a menudo se los busca por razones equivocadas, y porque sus manifestaciones pueden ser falsas, ya sea como un producto de un frenesí emocional o psicológico o un derivado de lo demoníaco.
Un ejemplo de esto, que es bastante característico de los avivamientos, es el aparente hablar en lenguas. Recordando que los dones carismáticos son siempre para el beneficio espiritual de otra alma, y recordando también cómo este don de lenguas se manifestó en los Apóstoles en Pentecostés, tenemos un sentido claro de lo que implica este don. Cuando los Apóstoles, llenos del Espíritu Santo y confirmados en gracia, salieron de la sala superior y se presentaron ante la multitud de diversas nacionalidades, comenzaron a predicar la Fe y cada persona los escuchó en su propio idioma. En otras palabras, para el beneficio de una persona que escucha, los apóstoles, aunque hablaran un idioma inteligible, fueron comprendidos por otras personas en su propio lenguaje para que puedan entender las verdades de la fe que son necesarias para la salvación. El don no era para ningún otro propósito sino para eso. Los apóstoles no estaban anunciando sus colores favoritos ni sus mejores elecciones para las semifinales de esa semana. Aunque no en este caso, el don de lenguas también se puede manifestar por medio de una persona que habla un idioma del que no tiene un conocimiento natural, pero una vez más, ese don tiene sentido para la instrucción de otro en asuntos relacionados con la Fe.
Leer sobre las vidas de ciertos misioneros santos
Por lo tanto, hablar en lenguas, si es auténtico, nunca está bajo la forma de una incoherencia ininteligible reclamada como adoración o alabanza de Dios, que es lo que suele ocurrir en los movimientos carismáticos. El don de lenguas trata con lenguajes inteligibles, lo que significa que el lenguaje posee un orden por el cual puede ser conocido y comprendido. Aparte, pues, del hecho de que un galimatías llama la atención sobre la persona que está hablando, hay que mirar en primer lugar al hecho de que Dios nos da el intelecto y la voluntad, porque Él desea de su creación racional un culto inteligente y volitivo. El galimatías ininteligible falla completamente en este sentido. En segundo lugar, no tiene ningún propósito, no se da ninguna instrucción a otro ni hay un lugar para el don de interpretación de la lengua porque ese don es asegurarse de que lo que se enseña se entienda de la manera correcta (en otras palabras, el don de interpretación es una protección del Espíritu de la Verdad contra la herejía). Además, debemos tener cuidado de que los demonios puedan influir en una persona para que hable un idioma que no conozca, y esto puede suceder fácilmente a las personas que desean poseer estos dones. Es por eso que este don siempre debe estar conectado con la exposición de la Fe, y si las condiciones son diferentes, el don no es de Dios ni es auténtico. Debería ser obvio, entonces, por qué el escrutinio y el juicio de la Iglesia en estos asuntos es de gran importancia,
Cuando se trata de los dones carismáticos, la mejor actitud es tener una indiferencia ya que no están dirigidos a nuestra santificación, que es nuestra principal obligación, debemos prestar atención al consejo del Apóstol y buscar siempre los dones superiores, sobre todo, la caridad, en lo que consiste nuestra perfección espiritual. Nadie puede nunca extraviarse buscando y rogando por un aumento de la fe, la esperanza o la caridad, o un aumento de los dones y frutos del Espíritu Santo que se derraman sobre todos los bautizados. Estas son las virtudes y los dones de los cuales tenemos una necesidad urgente de por vida, y que incluso tenemos cierto "derecho", en la medida en que Dios nos ha adoptado como sus hijos en el Hijo.
Cuando se trata de avivamientos carismáticos, lo mejor que se puede hacer es mantenerse alejado. Al final, debemos seguir el ejemplo de la oración del publicano en el Evangelio de hoy: humilde, honesto y sincero, no buscando ninguna señal de Dios, sino únicamente su misericordia. Es una oración que es un testimonio del trabajo continuo del Espíritu Santo en nuestras almas que nos sintoniza con esos susurros silenciosos de los suyos que podemos estar extrañando o ignorando. En realidad, es en esos susurros tranquilos donde a menudo encontramos la fuerza para perseverar, siempre que no perdamos tiempo buscando consuelo en señales inútiles o maravillas; también es en esos silenciosos susurros del Espíritu Santo que descubrimos por nosotros mismos Su carisma más grande, el que incitó a Cristo a cargar Su Cruz y colgar de ella, lo que verdaderamente nos revive a todos y enciende a nuestras almas
OnePeterFive
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