MONJAS DE CLAUSURA: DEL “QUAERERE DEUM” A LA “ACTUALIZACIÓN” SIN RESPETO POR LAS CONTEMPLATIVAS

Ahora tenemos clérigos que se permiten dirigirse a las monjas con sarcasmo, como alumnas imprudentes e ignorantes, e incluso como “adúlteras”

Por Aldo María Valli


Por un lado más de trescientas monjas de clausura, llegadas de Italia y del extranjero y pertenecientes a varias órdenes, por otro el cardenal brasileño João Braz De Aviz, prefecto de la Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica, y el secretario de la misma Congregación, el español José Rodríguez Carballo.

Es el 21 de noviembre de 2018, estamos en la Pontificia Universidad Lateranense y el encuentro, organizado por el Secretariado de Asistencia a las Monjas con motivo del Día Pro Orantibus, pretende hacer balance de la constitución apostólica de Francisco Vultum Dei quaerere sobre la vida contemplativa femenina (22 de julio 2016) y Cor orans, la instrucción de aplicación de la constitución apostólica, emitida por la Congregación el 1 de abril de 2018.

Diré enseguida que las intervenciones de Braz de Aviz y Carballo despertaron mucha perplejidad por una serie de ambigüedades y distorsiones de contenido, pero también por el tono.

Comencemos con el cardenal. Quien, al tratar sobre el Vultum Dei quaerere, pone en primer plano la cuestión de la formación: “Es necesario orientarse hacia una formación adecuada a las necesidades del momento presente: integral, personalizada y bien acompañada. Alimentar la fidelidad creativa al carisma recibido”.

La formación, por lo tanto, es el punto decisivo. ¿Con qué objetivo? Una "fidelidad creativa" al carisma. Y aquí estamos ya en presencia de una primera ambigüedad. ¿Qué significa "fidelidad creativa"? ¿Se debe ser fiel o no?

El cardenal añade: “Entonces la constitución también habla de oración y de muchas otras cosas, pero primero de formación”.

La oración, por lo tanto, viene después, con “muchas otras cosas”, frente a la formación. Pero, ¿estamos hablando de monjas o de gerentes?

El título de la intervención del cardenal es “Escuchar al Señor de Pedro en la Iglesia para actualizar la vida consagrada contemplativa milenaria” y aquí surgen otros motivos de perplejidad: si la vida contemplativa consagrada tiene una tradición milenaria, que nos ha llegado, es precisamente porque la actualización, en este caso, no afectó su sustancia ni provocó el daño que se hizo en otros sectores de la vida de la Iglesia. Es difícil entonces no captar una nota de arrogancia en la pretensión de ser los capaces de “actualizar” un patrimonio de fe y espiritualidad que, si acaso, necesita ser protegido, preservado, protegido y custodiado.

Otro concepto sobre el que apunta el cardenal es el de "escuchar", que hoy está muy de moda y se utiliza aquí para una defensa oficial del papa. El prefecto dice: 

“No se trata de escuchar a uno de nosotros, un cardenal, un obispo, el papa. No. Es escuchar al Señor que nos habla hoy. Y nos habla a través de Pedro. No nos importa cómo se llame Pedro. Pero en este momento Pedro es Francisco y por eso, todas las formas de nostalgia nos ponen fuera de tiempo o nos hacen trasportar la misión de Pedro fuera de tiempo. Siempre debemos estar con Pedro. La nostalgia no funciona. Debemos estar siempre con el papa que Dios nos ha dado. El nombre del papa no importa, en este momento Pedro es Francisco y por lo tanto, debemos estar con Francisco, un papa que es un regalo impensable, porque con claridad, transparencia y sencillez nos da las líneas a seguir en un momento difícil para la Iglesia, caracterizado por tantos problemas”.

Ahora bien, teniendo en cuenta que estamos hablando de monjas, de personas que viven de manera radical su opción de vida entregada a Dios, esta referencia al deber de estar con el papa resulta bastante extraña. En realidad, aquí hay un problema: evidentemente, la Congregación ha recibido protestas y quejas de monjas, preocupadas porque Pedro no está en continuidad con Pedro hoy en muchos aspectos. Y, si este es el caso, por parte de las monjas no es una cuestión de nostalgia del pasado, como dice el cardenal, sino de preocupación, que debería considerarse seriamente, por el presente.

Luego, sorprendentemente, el prefecto afirma: “No hubo ninguna disputa en el cónclave, todos estábamos de acuerdo sobre Bergoglio, tanto que lo elegimos en día y medio, aunque teníamos comida y bebida para quince días”.

Esta aclaración, aparentemente fuera de tema, es realmente curiosa. ¿Significa que algunos monasterios han planteado dudas sobre la legitimidad de la elección de Bergoglio a la Santa Sede?

Sigamos adelante El cardenal dice: “El Concilio nos pide ser discípulos de Jesús, de los fundadores y dialogar con la cultura del momento que no es la del pasado”, sin ocultar que “todo esto cansa”, pero sabiendo muy bien que “el Espíritu Santo hoy es más signo de inestabilidad que de estabilidad: mueve las aguas y nos deja con el agua al cuello porque no nos detenemos en nuestras certezas”.

Ahora bien, dado que el Concilio pide a los religiosos volver a las raíces del carisma del fundador, escuchando hablar del Espíritu Santo como motivo de duda e inestabilidad, cuando en cambio el Paráclito es el Espíritu de la verdad y el defensor de los creyentes, no puede sino provocar profundo desconcierto. El Espíritu Santo no nos deja “con agua al cuello”, no ama la duda y la incertidumbre. En cambio, es el Espíritu quien conforta y consuela en la Verdad.

Con Vultum Dei quaerere, afirma luego el cardenal, el papa consideró necesario ofrecer a la Iglesia una nueva constitución apostólica sobre la vida en los monasterios “a la luz del Concilio y con atención a las nuevas condiciones socioculturales”, porque “no podemos mirar sólo al pasado” y “el Consejo nos pide que dialoguemos con la cultura del momento, que ya no es la del pasado”.

Aquí nos encontramos ante otras expresiones sorprendentes. Mientras no se demuestre lo contrario, las monjas se dedican a la contemplación orante: ¿por qué entonces poner en primer plano el diálogo con el mundo? Si algo hay que subrayar es que lo propio de la vida contemplativa es entrar en relación con el mundo sin los medios humanos, propios de otras vocaciones (encuentros, entrevistas, encuentros, estudios, etc.), con el fin de favorecer una relación directa y continua relación con lo sobrenatural.

El cardenal continúa: “La actualización de la vida contemplativa a la luz del Concilio Vaticano II, en este tiempo de rápido progreso en la historia humana, es una necesidad. El silencio, la escucha, la interioridad, la estabilidad son los valores a redescubrir. La vida contemplativa es un desafío para la mentalidad actual”.

Por supuesto, la vida contemplativa siempre ha sido un desafío, pero el silencio, la escucha, la interioridad y la estabilidad son valores que se perderán si seguimos buscando la actualización y anteponiendo el diálogo con el mundo. ¿Dónde están, qué les pasó, la unión con Dios, la oración, la oblación, es decir, todas aquellas expresiones que la Iglesia usaba en otro tiempo para indicar la tarea encomendada a las monjas? Casi parece que el cardenal les tiene miedo. De hecho, con una expresión que parece más New Age que católica, no habla de oración sino, genéricamente, de "interioridad".

Otra afirmación del cardenal que suscita perplejidad es la siguiente: “Los contemplativos no están aislados, no son una ONG, sino que forman parte de la Iglesia. No son islas, son parte de un cuerpo vivo”.

Por supuesto, los contemplativos no son islas, de hecho viven en comunidades en las que se lleva la vida fraterna. Es el monasterio que es una isla, y así debe ser, porque está en su naturaleza.

Y aquí estamos en otro punto que despierta asombro. “El papa –dice el cardenal– habla del encuentro de Moisés con Dios en la zarza ardiente y toma de ahí una realidad muy importante: sentirse atraído por el rostro de Dios y por el terreno sagrado que es el otro. Subraya la importancia de que la mujer o el hombre caminen conmigo en la vida contemplativa. La relación con el otro es una experiencia del misterio de Dios. Debemos quitarnos las sandalias ante el suelo sagrado del otro, de la otra. No debemos dejar las relaciones en la mediocridad. Una espiritualidad demasiado individual no ayuda a entrar en esta espiritualidad. En una sociedad dominada por la curiosidad morbosa, la Iglesia necesita otro tipo de relación: la “sacralidad del otro”.

Ahora bien, está bien centrarse en la sacralidad del otro y subrayar una expresión utilizada por Francisco en Evangelii gaudium, pero poner primero las relaciones interpersonales aparece como una inversión de perspectiva. En el caso de la vida contemplativa, todo toma sentido desde la relación con Dios, es ante el espacio y el tiempo de Dios que necesitamos descalzarnos. En la elección de vida de los contemplativos todo, incluso la relación con el otro (minúsculas) toma sentido desde la relación con el Otro (mayúscula). Y de aquí viene un ejemplo que concierne a toda la Iglesia, porque toda la Iglesia, muchas veces reducida a una agencia social, necesita volver a relacionarse con la sacralidad de Dios.

Continúa el cardenal: “Recordemos lo que dice Tomás de Kempis, en el libro I de la 'Imitación de Cristo': cuando pasamos por una crisis en nuestra vocación y queremos irnos, es mejor no irse, porque entonces el Señor vuelve y ya no encuentra a la persona'”.

Aquí la referencia, entre líneas, es a las monjas que, ante los abusos del Vaticano, optan por irse, como en el sensacional caso de las Hermanitas de María Madre del Redentor en Laval, Francia: Treinta y cuatro de las treinta y nueve monjas han decidido renunciar a sus votos tras ser comisionadas por ser demasiado "tradicionalistas" y apegadas a la oración. Mejor no irse, implora ahora el cardenal. ¿Significa esto que otras monjas han expresado la misma intención?

Y ahora escucha: “Debemos entrar en esta constitución apostólica sin reservas creadas por nuestras tradiciones o dudas sobre las ideas del papa o el deseo del papa de destruir algo. Si entrara esta forma de pensar, nos dolería. Confío en Pedro, confío en esta necesidad de vida contemplativa para estar atentos a la nueva mentalidad que hay en la nueva cultura. La cultura actual ya no quiere personas que dominen sobre los demás. También nos hieren nombres como superior e inferior. ¿Por qué superiores e inferiores? ¿Superiores a quién e inferiores a quién? ¿No debemos ser sólo hermanos y hermanas?”

Entonces, resumiendo: la tradición es sólo algo que crea "reservas" peligrosas, la vida contemplativa debe estar en sintonía con "la nueva mentalidad" y "la nueva cultura" y los superiores, ya no deben serlo. ¿Significa esto que ya nadie tiene el poder de enseñar? ¿Todos iguales? ¿Cómo no escuchar el eco de una ideología con sabor a 1968 que llegó fuera de tiempo?

Si estas líneas se pusieran en práctica tendríamos una distorsión no sólo de la vida de clausura, sino de la vida religiosa como tal. Sin obediencia no hay más vida religiosa. Y, en todo caso, ¡qué baja visión tiene el cardenal de la relación entre quien enseña y quien recibe! Habla de personas que dominan a otras, pero las monjas nos aseguran que eso no pasa en los monasterios. En la obediencia el religioso se realiza en Cristo, porque tiene la certeza de que toda acción, incluso la más pequeña, conduce a la unión con Dios.

Y ahora vamos con el informe de Monseñor José Rodríguez Carballo, dedicado a la instrucción Cor orans.

El arzobispo comienza con una captatio benevolentiae que también es una reprensión: “¡Qué lindo es estar juntos! Sabemos que los muros del monasterio tienen muchas puertas, así que una que se abre para un encuentro como este ¡es preciosa! ¡Dile a los que no querían venir, díselo!”

El hecho es que la mayoría de las monjas (hay más de 3.500 monasterios en el mundo) no se presentaron a la reunión de Roma. Y si esta fue la decisión debe haber una razón.

El arzobispo continúa: “Cor orans es una instrucción de aplicación. No es la repetición de Vultum Dei quaerere: ahí están los principios, aquí las aplicaciones. ¡Acogemos la voz de la Iglesia con apertura y disponibilidad, aunque no coincida plenamente con nuestros deseos!”.

¿Deseos? Aquí no se trata de “deseos”, sino de votos, de conciencia, de juramentos hechos a Dios, de vida totalmente desarrollada en la consagración, de seguimiento de los fundadores, de tradiciones milenarias.

Continúa Carballo: “Acompañarlas con amor fraterno, tratándolas siempre como mujeres adultas, respetando sus propias capacidades, sin injerencias indebidas. Estas son las palabras del papa a los delegados y vicarios de la vida consagrada. ¡Mujeres adultas! Me gustan mucho estas palabras. ¡Ustedes son mujeres adultas! Traten su vida como adultas, no como adúlteras: ¡lo que me conviene sí, lo que no me conviene no!”.

Ahora encuentro este tono inadmisible. El juego de palabras entre "adultas" y "adúlteras" es ofensivo. ¿Monseñor cree que está hablando con niñas desprevenidas? No es una cuestión de conveniencia, sino de fidelidad al carisma, de fidelidad al juramento hecho a Dios... Y luego hay un trasfondo masculino: ¿hablaría así Vuestra Excelencia si tuviera delante a monjes varones?

El uso de una palabra como “adúltera” es también el signo de un tiempo en el que la Iglesia ya no respira castidad. Hace tan solo unos años, a ningún arzobispo se le habría ocurrido hablar de forma tan vulgar en presencia de mujeres consagradas. Pero ahora, la vulgaridad ha entrado en la Iglesia.

Carballo continúa: “¡No se dejen manipular! ¡Ustedes son las que tienen que administrar su vida, como mujeres adultas! No hace falta una, sino tres rejas para separaros de aquellas personas que os quieren manipular, así sean obispos, cardenales, frailes u otras personas. Sois vosotras las que debéis discernir, porque hay gente que os está haciendo mucho daño. Porque están proyectando en ti las ideas que tienen”.

Estas son otras afirmaciones serias. Si monseñor está realmente convencido de que alguien está manipulando a las monjas, debe dar nombres y especificar las circunstancias. ¿Por qué molestar tanto a las monjas que ya tienen tantos problemas?

El arzobispo dice luego que el dicasterio elaboró ​​sus propios documentos después de "tomar muy en serio" las respuestas recibidas a un cuestionario enviado a los monasterios: "Puedo decirles que ustedes son las autoras de estos dos documentos en principio. Se respetó escrupulosamente la opinión mayoritaria y creo que es la primera vez que son ustedes las que escriben!”. De hecho, hemos sabido que solo una minoría de conventos ha respondido.

El tono del arzobispo vuelve a ser irrespetuoso, diría incluso burlón, cuando habla de la autonomía que justamente aprecian los monasterios: "El monasterio sui iuris goza de autonomía jurídica, así que federaciones, hay que decirlo una vez más, no les quiten la autonomía que tanto quieren preservar. ¡Presérvenla! Si pensáis que el Señor os da dogmas que debemos defender, está bien...”

Parece aquí que la autonomía es una fijación de las monjas, en cambio es el corazón del problema, y ​​el arzobispo no tiene derecho a burlarse de una preocupación justa.

“Nadie te quita la autonomía, nunca. La autonomía no es un derecho, no es un privilegio que se adquiere una vez en la vida. Es algo que se adquiere, pero que se puede perder”.

Muy bien, la autonomía no será un privilegio, pero es un requisito previo para la vida en el monasterio. Sin embargo, parece que a la Congregación no le interesa potenciarla, sino sancionarla.

Luego, criticando a ciertas abadesas que permanecen en el cargo hasta treinta años, el monseñor dice: “Dejémonos de tantas historias, queridas hermanas. Parece que unas hermanas nacieron para gobernar de por vida y otras para obedecer. No, el servicio de la autoridad es un servicio que acoges para servir y luego te vas. Y no es una catástrofe. San Francisco renunció. En los jesuitas, el preboste renuncia. ¡Y el papa también! ¡Tengámoslo en cuenta!”.

¿“Dejémonos de tantas historias”? Nuevamente el tono es inaceptable. Además, el arzobispo parece olvidar que la abadesa o priora es elegida y posiblemente reelegida con una mayoría de dos tercios. Ella no es una usurpadora que se apodera de un cargo. Eso sí, en los monasterios las monjas generalmente reconfirman a la misma superiora, porque no les gusta el cambio y quieren estabilidad. Pero en la Congregación, donde se piensa en términos ideológicos, todo eso no es bueno: para ellos lo que importa es cambiar.

Después de subrayar a su vez la importancia de la formación, monseñor se centra en la cuestión del aislamiento y vuelve a abofetear a las monjas en tono ofensivo: “Es absolutamente necesario evitar el aislamiento de los demás monasterios del instituto o diócesis. Hace poco nos escribió un monasterio pidiendo una dispensa de la federación porque, decía, 'somos los más pobres, somos los más observantes, somos los más, los más, los más...'. ¡Esto es orgullo espiritual que ante Dios no les diré lo que creo que causará! Tengan cuidado de protegerse de la enfermedad de la autorreferencialidad. ¡Esto es una enfermedad!”

Aparte del hecho de que es poco creíble que las monjas realmente escribieran de esa manera, el hecho es que muchos monasterios escriben a la Congregación pidiendo ser dispensados ​​de la federación. Esta es la realidad. Que sin embargo, ideológicamente, se quiere negar para imponer la propia visión. Y así se usa la palabra "autorreferencialidad", otro término de moda en la Iglesia hoy y usado para deslegitimar a cualquier persona o comunidad incómoda.

Y escucha esto: “¡No te separes totalmente del mundo! ¡Conectar con el mundo es importante! Lo dice el papa. De lo contrario, ¿por quién rezas? ¿Para un mundo que no existe?”.

Una vez más se invierte la perspectiva. ¿Sabe monseñor que está hablando a monjas de clausura, a monjas que han consagrado su vida a la oración apartadas del mundo?

Y no podía faltar la invectiva contra los medios. Aquí está: “Cuidado con no tener la reja portátil (expresión del santo padre). No frecuentar los medios charlatanes. Me he convencido de que si no prestas atención a estas dos cosas, pones en peligro tu vida contemplativa. Dejad los blogs, los tweets. Ahora todo es así. Los 'medios charlatanes' es una expresión del santo padre. Así que conectarse sí, pero tengan cuidado de no convertirse en presa de estos medios de comunicación. Y estoy convencido de que la reclusión hoy pasa más por estos medios que por las rejas. Y creo que aquí, perdón, se está yendo demasiado lejos en los monasterios, y hay que autoformarse. Eso no es prohibir, no, ¡sois adultas! Por eso hay discernimiento comunitario.  La reclusión física y la reclusión del corazón deben ir juntas”.

¿Qué es todo este miedo a los medios de comunicación? ¿Y por qué, en un momento, monseñor advierte contra los blogs que dicen que con los nuevos documentos del Vaticano se están tergiversando y poniendo en riesgo los monasterios? ¿Tiene miedo de que la verdad salga a la luz?

El desprecio sustancial por las monjas, pero también por la propia historia del monacato, resurge cuando Monseñor Carballo pasa a la defensa de oficio de las federaciones entre monasterios, impuestas por la Santa Sede incluso contra la voluntad de los mismos monasterios, en nombre de la “coordinación” que huele tanto a normalización: “¡No te das cuenta! ¡El aislamiento te hace manipulable! Cuanto más aislado estés, más manipuladores tendrás alrededor”.

Así es como una tradición milenaria, la de la autonomía y el aislamiento, que ha permitido que el monaquismo llegue hasta nosotros transmitiéndonos un tesoro de espiritualidad, se se descarta como una fuente de “manipulación”. Un muy buen análisis.

Luego, respecto a la gran cantidad de monasterios que están pidiendo la dispensa de federarse, he aquí una vez más una nota de machismo: “Pedíais que el presidente [de la federación] tuviera más autoridad, ¡pero ahora tenéis miedo! ¡Porque sabéis que la mujer pone el dedo en la llaga mucho más que el hombre!”.

Pero la verdad por poco se escapa de la boca de monseñor: “El presidente debe verificar la situación administrativa de los monasterios”. La verdadera razón por la que se pone tanto énfasis en las federaciones es precisamente esta: poder tratar con los bienes y propiedades de los monasterios.

Las intervenciones reportadas arriba son increíbles. Si Pío XII hablaba de las vírgenes cristianas como “parte escogida del rebaño de Cristo”, de “vida angelical”, de “tesoros de perfección religiosa escondidos en los monasterios”, de “flores y frutos de santidad”, ahora tenemos clérigos que se permiten dirigirse a las monjas con sarcasmo, como alumnas imprudentes e ignorantes, e incluso como “adúlteras”.

Nuestras queridas monjas que, a pesar de todo, viven bajo la bandera del quaerere Deum, realmente no merecen ser maltratadas de esta manera.


Aldo María Valli