“YA NO SOMOS QUIENES SOMOS”: EL CATOLICISMO PRE Y POSTCONCILIAR NO ES LA MISMA RELIGIÓN

Tenemos mucho trabajo por hacer, pero cada día más personas están pidiendo la restauración de Nuestra Iglesia. Si eso no es un signo de esperanza, ¿qué es?

Por Steve Skojec

Cuando busqué en Google “it’s not the same religion” (“no es la misma religión”), entre comillas, el primer resultado que obtuve fue un tweet de Hilary White sobre el Arzobispo Gómez de Los Ángeles, que se comunica con el alcalde pro-aborto.

Cuando busqué en Google "El novusordoismo no es el catolicismo", entre comillas, recibí una categoría completa de publicaciones de Hilary en su blog "What's Up With Francis-Church" (¿Qué pasa con la iglesia de Francisco?) presentado bajo esa etiqueta. El más significativo de estos, un post titulado "Para tocar el cielo: el nuevo paradigma" novusordismo no es la misma religión", comienza con una excelente descripción de este fenómeno que Hilary y otros (incluido yo mismo) trataron de explicar algún tiempo:

El hecho de que todavía no tengamos un nombre oficial para el Nuevo Paradigma (y probablemente no lo tengamos durante un par de siglos más) es dificultoso aclarar a qué me refiero cuando digo que, en efecto, el novus más habitual. Los católicos que van a misa hoy no creen las mismas cosas religiosas que creían las generaciones anteriores de católicos. Lo he dicho muchas veces, y no solo yo, que "el novusordismo no es el catolicismo". Se ha convertido en algo así como un eslogan. También he usado a menudo el término "Nuevo Paradigma" para referirme a la creación de lo que es en esencia, si no es todavía el nombre, lo nuevo creado después del Concilio Vaticano II. Me complace ver que los colaboradores más cercanos del Papa están comenzando a promover este término para describirlo. Hace las cosas más fáciles.

Cómo lo definimos? Hemos hablado sobre el "piso falso" del Nuevo Paradigma Novusordista y la vasta "ciudad perdida", llena de tesoros, de la Fe católica que se ha suprimido y enterrado desde el Vaticano II y que muy pocos católicos saben que están ahí abajo. Hemos hablado sobre cómo es tan difícil de explicar debido al gran éxito de la NeoIglesia en suprimir incluso el lenguaje que usamos (no, no en latín) para describir los conceptos.

Para las personas que reiniciaron la Iglesia en 1965, George Orwell fue tomado como un manual de instrucciones, no como una advertencia. Gran parte del contenido de la Fe ha sido memorizado, y se ha creado un nuevo edificio en esa grieta.

Han creado una especie de burbuja o “Matriz”: todo un mundo nuevo y falso cuya existencia es desconocida para las personas que viven en ella.
Y si nuestros abuelos y bisabuelos católicos aparecieran y entraran en una parroquia promedio en 2018, los guardianes del nuevo mundo falso los buscarían rápidamente para aplastarlos, molerlos, para asegurarse de que todos sepan que "eso ya no es lo que somos".

Un ejemplo reciente es el de cardenal Wilfrid Napier de Sudáfrica, a quien los “conservadores” le dieron un gran crédito después de que él empujó hacia atrás en algunas de las maquinaciones durante los sínodos de la familia. Sin embargo, en Twitter, donde se encuentra entre los cardenales más activos y comprometidos, hace tiempo que dejó de lado la idea de que no es más que un hombre de compañía para el régimen de Francisco. Más recientemente, esto llegó en forma de su crítica a una misa tradicional ofrecida por el arzobispo Thomas Wenski de Miami.

"Una misa en forma extraordinaria", tuiteó muy complacido el arzobispo Wenski, "cantó en la catedral de Santa María en la fiesta de San Miguel Arcángel al concluir la reunión de la Sociedad para la Liturgia Católica. Alrededor de 500 personas asistieron”.

Wenski incluyó en su tweet las fotos que muestran un evento que se parece al catolicismo que perduró durante siglos, no a la nueva imitación plástica barata que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a ver:

La respuesta de Napier a este feliz evento fue como un golpe táctico en la alegre esperanza que se reflejaba en los rostros de los jóvenes que estaban de pie junto al obispo en la foto final. "Mirando estas imágenes" [sic], escribió en Twitter , "me recuerda a mi infancia hace unos 70 años. ¡Ese fue un momento en que había un universo entre el clero, especialmente los obispos y los fieles laicos! Algunos podrían llamarlo 'la era del supremo clericalismo'. ¡Para mí es un recordatorio de lo que nunca deberíamos volver a ser!"


"Clericalismo supremo". Algo que "nunca deberíamos volver a ser". Así es como un miembro votante del Colegio de Cardenales que muchos pensaban que era un "conservador" describe las hermosas vestimentas rituales, los gestos y las acciones litúrgicas de la misa de las Edades: una belleza diseñada para dar gloria a Dios, no para elevar a los hombres que ofrecen el sacrificio. Una liturgia donde Dios, no el "presidente", fue el centro de atención.

Napier no es el único prelado en las últimas semanas en hacer un ataque abierto a la tradición católica. El obispo Félix Genn, de Münster, quien fue acusado de facilitar el adoctrinamiento homosexual de los niños y de no permitir que sus sacerdotes prediquen sobre la moral sexual católica desde el púlpito, dijo en una conferencia de prensa el mes pasado: "Les puedo decir con firmeza: No quiero clérigos preconciliares y no los ordenaré".

Genn, también considerado un "conservador" en algunos círculos, asistirá al Sínodo de la Juventud de esta semana. Los lectores tal vez recuerden con cierta ironía que una de las primeras controversias que rodearon este sínodo tuvo lugar durante su fase preparatoria, en la que muchos jóvenes participantes en la creación de un documento preparatorio del sínodo sintieron que sus voces no se escucharon cuando pidieron un enfoque en la Liturgia más reverente, específicamente la misa tradicional. Aquí mi informe (en ingles).

En el grupo de Facebook, estos jóvenes exigían un mayor acceso a la misa tridentina, la recuperación de la tradición y una mayor reverencia en la misa. Sin embargo, uno de los comentaristas escribió: "muchos de nosotros nos sorprendimos al encontrar que no hay ninguna mención de esto en el documento final" y "muchos jóvenes no están contentos con la situación actual, a pesar de lo que se pedía para el documento pre-sinodal".

¿Por qué los mismos obispos que están permitiendo la licencia sexual con tanta liviandad son los mismos que ejercitan su disciplina interna cuando se trata de las expresiones tradicionales de adoración y piedad de la Iglesia?

Otro indicio reciente del intento desesperado de ampliar la ruptura entre la Iglesia pre y postconciliar es el impulso del Cardenal Schönborn, arzobispo de Viena, famoso editor del Catecismo de la Iglesia Católica, y representante seleccionado de la interpretación del Papa de Amoris Laetitia - para permitir la ordenación de mujeres al diaconado. En un tweet que se publicó y luego se eliminó rápidamente , se citó al cardenal diciendo: “Hace poco tiempo pude consagrarme nuevamente a los diáconos. Una gran alegría. Tal vez algún día pueda consagrar a las mujeres al diaconado... Queridos sacerdotes, tened el coraje de trabajar en equipo!

A pesar del acto de desaparición, no pasó mucho tiempo antes de que se confirmara el tweet en una historia para la Agencia Católica de Noticias (CNA). "El cardenal Christoph Schönborn", escribió Anian Christoph Wimmer para CNA, "ha dicho que, en su opinión, si la Iglesia puede ordenar a las mujeres como diáconos sigue siendo una 'pregunta abierta'".

El arzobispo de Viena habló el 29 de septiembre a 1700 delegados de los consejos parroquiales y otros cuerpos en la catedral de San Esteban. Reflejando que recientemente había ordenado a 14 hombres para el diaconado permanente, agregó, según la agencia de noticias local Kathpress, "quizás algún día también diáconos femeninos".
Schönborn dijo que en el pasado había mujeres diáconos en la Iglesia, y que "básicamente, esta [pregunta] está abierta".

En abril de este año, Schönborn había hecho comentarios que indicaban que un concilio ecuménico podría cambiar la prohibición contra la ordenación femenina establecida por el Papa Juan Pablo II en la Ordinatio Sacerdotalis. "La cuestión de la ordenación [de mujeres] es una pregunta que claramente solo puede ser aclarada por un Consejo", dijo el cardenal. “Eso no puede ser decidido solo por un papa. Esa es una pregunta demasiado grande para decidirse desde el escritorio de un papa". Cuando se le preguntó qué quería decir sobre la ordenación de mujeres, Schönborn aclaró que estaba hablando de "diaconisas, sacerdotes y mujeres obispos". En junio, sin embargo él retrocedió- ofreciendo lo que pudo haber sido una síntesis hegeliana calculada - diciendo que para las mujeres, solo "el diaconado, el primer grado de ordenación" estaba sobre la mesa. Admitiendo que "nunca ha habido mujeres sacerdotes en la Iglesia católica" desde "el principio", Schönborn admitió que "incluso el Papa Francisco ha dicho que esto no está previsto en la Tradición". Pero, evidentemente, mientras no hagamos a las mujeres sacerdotes y obispos, ordenándolas al diaconado estaría perfectamente bien.

Lo escuchamos una y otra vez: la reforma debe seguir adelante; que lo que ha ocurrido desde que el concilio es "irreversible". Ya sea que el papa hable sobre la "reforma" litúrgica o sea el cardenal secretario de estado que lo diga, sobre el "proceso" de transformación de la Iglesia del Vaticano II, esta noción de progreso progresivo irreversible está muy lejos de lo que la Iglesia era, y es por todo lo que ellos han hecho para rehacerlo. La Iglesia no es inmutable, resuelta y atemporal, Ella está en un estado de flujo constante. “No es posible ir hacia atrás”, nos advierte el Papa, refiriéndose a la reforma litúrgica, “Siempre debemos seguir adelante. ¡Siempre hacia adelante!” Y los que van hacia atrás se equivocan ...

Quieren que creamos que el pasado está muerto. Que nuestro patrimonio ha sido destruido. Será mejor que lo lamentemos y sigamos adelante, porque lo que tenemos ahora es todo lo que tendremos, hasta que lo vuelvan a cambiar, y nos digan que es mejor que nos guste. 

El progresista "teólogo" Massimo Faggioli tuiteó hace poco que esperaba que no fuera "demasiado optimista suponer que todos los católicos deberían estar de acuerdo en el hecho de que el estado secular es preferible al estado teocrático". Luego observó que aparentemente anticipaba un diluvio de documentos papales que apoyan todo lo contrario, "Si citas del magisterio, prueba con algo publicado después de 1944". No se limitan a mover los postes. Los sacan del estadio.

En un ensayo sobre la liturgia para el sitio Commonweal, Faggioli nuevamente se enfoca en la división entre la Iglesia pre y post conciliar. Se lamenta de que en su motu proprio Summorum Pontificum, el Papa Benedicto XVI creó un "hecho consumado" que dio lugar a un "nuevo" bi-ritualismo en el Rito Romano: el regreso de una antigua liturgia cuando un nuevo reemplazo ha tomado su lugar, que Faggioli advierte en sí mismo como una violación de la tradición. También señala el cambio de roles de los que apoyan la nueva liturgia y la antigua:

"Este nuevo bi-ritualismo no es, en su mayor parte, un alojamiento para aquellos que crecieron con la antigua misa latina; Está dirigido a una nueva generación de tradicionalistas, nacidos después de 1964, que creció con el novus ordo . Las disputas entre los defensores de la reforma litúrgica del Vaticano II y los defensores de la forma extraordinaria son otra paradoja, las disputas entre una generación mayor que aboga por la nueva generación y una generación más joven que aboga por la antigua. Estas disputas han herido el sentido de comunión entre los católicos. El rencor de este conflicto en los Estados Unidos fue una dolorosa sorpresa para mí cuando me mudé a este país".

Están aterrorizados porque la "revolución" tiene muy poco atractivo para las generaciones futuras. Y, entonces, deben hacer todo lo posible para alterar ese interés en recuperar los tesoros sagrados y las tradiciones de la Iglesia, o la condena de todo por lo que han trabajado será un  hecho consumado.

Uno no necesita mirar solo a los ideólogos heterodoxos en la Iglesia para encontrar la tensión entre el catolicismo histórico y el presente. En una discusión pública entre el obispo Morlino de Madison (Wisconsin) y el autor y periodista católico George Neumayr, un amigo familiarizado con la situación diocesana en Wisconsin relató que el obispo es conocido como uno de los más grandes amigos de la tradición en los Estados Unidos. La jerarquía permite la misa antigua, pero los sacerdotes también ofrecen el Novus Ordo. Según mi conocimiento, no hay capillas exclusivas de TLM (Misa Tradicional en Latín) en Madison.

Si esto es cierto, sería completamente sorprendente. Lo mismo es el caso en la diócesis de Arlington (Virginia) que tiene no menos de media docena de TLM los Domingos (y probablemente más) cada semana en varias parroquias. Muchos ven a esa diócesis como "la meca para los católicos tradicionalistas", pero si quieren una misa todos los días de la semana en la forma antigua, tendrán que pasar de parroquia a parroquia día tras día, o bien por la SSPX. Esta es la realidad cotidiana, y me atrevo a decirlo, de la naturaleza esquizofrénica de la Iglesia postconciliar. A medida que crece la demanda de tradición, incluso a medida que florece el amor por la tradición, nuestra jerarquía permanece confusamente encadenada a un modo de catolicismo que es un fracaso manifiesto. No ha conservado a los fieles, no ha producido vocaciones; no ha rechazado las fuerzas del secularismo y como ha quedado dolorosamente claro, ni siquiera ha mantenido con éxito el celibato y la santidad clericales. Y, sin embargo, todos los fieles obispos y sacerdotes se ven obligados a ofrecer su pizca de incienso al concilio, a la nueva misa, al motivo de bajas expectativas de cuán válido y probablemente herético es todo.

Todo eso es totalmente insuficiente para sostener a los fieles. Eso ha continuado, y continúa, y está claro que a medida que se vacían los bancos de cada capilla no tradicional la tendencia no disminuye. Tal vez simplemente, quienes acuden a esas parroquias, llenan esos espacios por otras razones, sin tener la intención de honrar realmente lo que la Iglesia enseña.

Pero pregúntele a un sacerdote que haya tenido la oportunidad de aprender la vieja misa después de conocer lo nuevo, o se haya sumergido en la vieja teología, o haya realizado un par de bautismos de rito antiguo, y la mayoría de las veces escuchará, a través de una sonrisa nerviosa, o una mirada seria, que la experiencia fue transformadora para él. Una vez que participó de la increíble riqueza de los extraordinarios e insondables rituales de la Iglesia, sentía que ya no podía seguir ofreciendo simplemente lo que ahora se considera "ordinario", o al menos, que hacerlo lo haga sentir muy incómodo. Tales sacerdotes reconocen que los tesoros que animan sus vocaciones, alimentan a sus rebaños y actúan como un baluarte contra un mundo hostil y que está al alcance de sus manos, así que ¿cómo pueden continuar tratándolos como si fuera simplemente una cuestión de gustos o preferencias?

Cuando los fieles comienzan a surgir de su sueño, despertados por escándalo tras escándalo, y miran con ojos nuevos y críticos a cómo llegamos a donde estamos, sugiero que también analicen todo lo que comenzó a cambiar en 1965 y verán como la primogenitura les fue robada. 

Muchos de nuestros lectores aquí ya han emprendido este viaje y saben lo difícil que puede ser descubrir que la "hermenéutica de la ruptura", como lo llamó el Papa Benedicto, es de hecho, muy real. 

Tenemos mucho trabajo por hacer, pero cada día más personas están pidiendo la restauración de Nuestra Iglesia. Si eso no es un signo de esperanza, ¿qué es?

OnePeterFive