MÁS RAZONES POR LAS CUALES LAS PAREJAS GAY "BENDECIDAS" SON ESCANDALOSAS

Cuando la Iglesia "bendice" a alguien, generalmente lo hace por una de dos razones: pedirle a Dios que proteja a esa persona del mal, o confirmar a esa persona en el bien. 

Por John M. Grondelski

Debido a que nuestras vidas espirituales son dinámicas, en ningún momento somos lo suficientemente santos como para descansar en nuestros laureles; esas dos razones suelen ser las dos caras de la misma moneda: la protección contra el mal debería llevarnos al mismo tiempo al crecimiento progresivo hacia el bien.

Bendecimos a los viajeros para protegerlos de los peligros del viaje; bendecimos a los enfermos para pedirle a Dios su recuperación o al menos permitirles llevar sus cruces; bendecimos a las futuras madres para que estén protegidas del peligro en el parto y reciban el regalo divino de un niño.

Del mismo modo, bendecimos a las familias para que puedan ser fieles a sus vocaciones como la Iglesia doméstica; bendecimos a los lectores, monaguillos y ministros extraordinarios de la Eucaristía para realizar funciones eclesiales; bendecimos a los recién casados ​​y a los padres de los bautizados para que liberen sus vocaciones matrimoniales y paternas.

Todas estas bendiciones están previstas en el Libro de las Bendiciones de la Iglesia, la edición en inglés del Ritual Romano.

La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos 2001 "Directorio sobre la piedad popular y la liturgia" también ofrece ideas sobre la naturaleza y la estructura de las bendiciones rituales: entre otras cosas, deben basarse en la "fe auténtica en Dios" (# 272 ) y sea inteligible para los fieles que comprenden "la importancia del compromiso de observar los mandamientos de Dios, lo cual está 'implícito al pedir una bendición'" (n. ° 273).

A la luz de esa comprensión de la bendición, no puedo explicar el impulso de los obispos católicos alemanes para "bendecir" a los "matrimonios" homosexuales.

El obispo Franz-Josef Bode de Osnabrück, vicepresidente de la Conferencia y presidente de su Comité Pastoral, hizo circular la idea en su homilía de la víspera de Año Nuevo y en una entrevista en un periódico local. El 3 de febrero de 2018, el cardenal Reinhard Marx de Munich repitió una propuesta similar sobre la Radio Estatal de Baviera, que luego retiró, diciendo que estaba reflexionando sobre el enigma de cómo brindar atención pastoral a las personas homosexuales. Él no estaba (necesariamente) llamando (todavía) a las bendiciones rituales. El Obispo Bode, por supuesto, cubrió sus rumiaciones de manera similar.

Algunas de mis propias reflexiones:

Rechazar la práctica pastoral actual

La Iglesia ha reflexionado sobre cómo proporcionar cuidado pastoral a las personas homosexuales. Esas reflexiones fueron incluso autorizadas por uno de los predecesores del Cardenal Marx en la Sede de Munich, Josef Ratzinger en su "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral de las personas homosexuales" de 1986 .

El problema no es que la Iglesia carece de un plan para el cuidado pastoral de las personas homosexuales. El problema es que a algunas personas no les gusta ese plan pastoral.

La "Carta" misma previó ese conflicto hace 32 años: reconoció explícitamente que hay personas tanto dentro como fuera de la Iglesia que "aprueban la actividad homosexual". Dice francamente que "están guiados por una visión opuesta a la verdad sobre el ser humano". Persona, que se revela por completo en el misterio de Cristo "(n. ° 8).

La diferencia entre 1986 y 2018 es que, hace tres décadas, la Iglesia no estaba tan en desacuerdo con las costumbres culturales oficiales que a menudo gozan de la aprobación del Estado (que de otro modo se suponía que "se mantendría alejado de la moralidad").

Un artículo de opinión en el National Catholic Reporter que discute la controversia que Bode y Marx han puesto en marcha, corrobora lo que decía la "Carta" de la CDF. Los autores (ambos involucrados con Dignity, el movimiento "católico" que -como el "New Ways Ministry" - rechaza la enseñanza católica) admiten que tales bendiciones "serían contrarias a las enseñanzas de la Iglesia". 

Su modus operandi es de guerrilla eclesiástica: "... la única forma de que la institución cambie es a través de un enfoque incremental, donde el número de casos individuales aumente gradualmente, y la experiencia de los involucrados de algún modo convenza a un número suficiente de aquellos con autoridad de que se merece un cambio en la doctrina".

Un ejemplo de fiel cuidado pastoral

La Iglesia en los Estados Unidos también tiene una organización con un historial comprobado de cuidado pastoral para personas homosexuales: Coraje . El difunto padre John Harvey hizo el trabajo de los padres de familia para desarrollar un apostolado que proporcionara un cuidado pastoral positivo a las personas homosexuales de una manera fiel a la enseñanza católica. Lo hizo en un momento en que no existía tal apostolado, y su trabajo duradero se presta para su aplicación más allá de los Estados Unidos.

Coraje siempre ha sido criticado por grupos como DignityUSA y "New Ways Ministry" porque Coraje correctamente insiste en que la pastoral católica debe comenzar por lo que significa ser católico. "Cuidado pastoral" significa atender a las personas a la luz de la verdad que la Iglesia enseña acerca de las personas. 

Lo que DignityUSA y otros quieren es una noción defectuosa de "cuidado pastoral" que disfrutó de cierta racha desde los años 60 hasta los 80 (y parece tener un aumento en algunos círculos hoy) que contrapone "doctrina" a "cuidado pastoral". Los defensores a veces lo llaman un "enfoque gradual". En la práctica, pone "doctrina" allí (un ideal nocional para mencionar y luego volver a poner en el estante) y "cuidado pastoral" aquí (guiño de un sacerdote o obispo local) asintiendo con la cabeza "que, habiendo marcado la casilla de mencionar la enseñanza relevante, ya no espera realmente su implementación".

La mala atención pastoral envalentona la disensión

Una ilustración de este pobre cuidado pastoral es, de hecho, lo que hicieron el cardenal Marx y el obispo Bode. Fue indiscutiblemente escandaloso. Sugerir que ambos obispos no deberían haber esperado que sus rumiaciones, muy concisas pero controvertidas, fueran expuestas en un periódico local de circulación general y el otro en la principal emisora ​​local alentando a los disidentes de la enseñanza de la Iglesia a presionar más por "un cambio en la doctrina", no sería caridad, sino pura ingenuidad.

Uno debe preguntarse entonces si los obispos están sinceramente interesados ​​en tener ese honesto debate teológico, o si están interesados ​​en preparar el terreno para el siguiente subterfugio para seguir el impulso alemán anterior a la Comunión para los divorciados y adúlteros. 

En los países de habla alemana, ha surgido una costumbre de bendición de "parejas" para el Día de San Valentín. No tengo ningún problema con eso: tenemos que reforzar el matrimonio y necesitamos desesperadamente hacer más por los comprometidos que un curso y consultas prematrimoniales. 

Pero obsérvese la ambigüedad: las bendiciones de las "parejas" rara vez se refieren a "él y ella". Anteriormente, las leyes y las costumbres no mencionaban la diferenciación sexual con respecto al matrimonio porque... nadie discutía lo obvio. Pero tal ambigüedad hoy no es una cuestión de "es obvio" sino, más bien, "no seamos obvios". Ese parece ser también el enfoque pastoral que están impulsando los obispos alemanes, a excepción de la parroquia de vanguardia de habla alemana de vanguardia, que en nombre de la "igualdad matrimonial" y "Ehe für alle" (matrimonio para todos) admite lo que están tramando.

Como he escrito anteriormente, cada persona tiene derecho a buscar la bendición de Dios, y cada persona la necesita. Pero, como también he escrito, la iniciativa de la iglesia alemana local parece no tanto buscar y necesitar bendiciones como acomodar las costumbres culturales y torcer la enseñanza católica para hacerlo. 

El catolicismo tiene una visión particular del amor, especialmente el amor sexual, que presupone la diferenciación sexual. Uno es libre de tomarlo o dejarlo, pero uno no es libre de esperar que la Iglesia adapte sus enseñanzas (o sus bendiciones) para acomodar a quienes lo abandonan.

Al mirar el Libro de las Bendiciones, especialmente los rituales para parejas y familias comprometidas, hay un fuerte énfasis en el "amor mutuo" (que la Iglesia nunca ha entendido que signifique lo que dos personas piensen que es) y menos énfasis (aunque también está ahí) sobre la paternidad, la vida y la familia como centro de la vida. No tomaría mucho editar estos rituales para acentuar el "amor mutuo" (que significa lo que dos personas piensen que es) y restarle importancia al papel vital de la familia. 

Después de todo, los teólogos disidentes han tenido 50 años desde Humanae Vitae para involucrarse en cómo ser "creativo" y "dar vida" no tiene nada que ver con la procreación. 

Traducido de CrisisMagazine por Cris Yozia