UN PAPA QUE CAYÓ EN LA HEREJÍA Y UNA IGLESIA QUE RESISTIÓ

Juan XXII y la visión beatífica del justo antes de la muerte.

Por Roberto de Mattei
Corrispondenza Romana


Entre las verdades más hermosas y misteriosas de nuestra fe se encuentra el dogma de la Visión Beatífica de las almas en el Cielo. La Visión Beatífica consiste en la contemplación inmediata e intuitiva de Dios reservada para las almas que han pasado a la otra vida en un estado de Gracia y han sido completamente purificadas de toda imperfección. Esta verdad de fe, enunciada en las Sagradas Escrituras y confirmada a lo largo de los siglos por la Tradición, es un dogma irreformable de la Iglesia Católica. El nuevo Catecismo lo reafirma en el n. 1023: “Los que mueren en la gracia y amistad de Dios y están perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. Son como Dios para siempre porque lo ven tal cual es” (1 Juan 3,2), “cara a cara” (1 Corintios 13,12).

A principios del siglo XIV, un Papa, Juan XXII, impugnó esta tesis en su magisterio ordinario y cayó en la heterodoxia. Los católicos más fervientes de esa época lo corrigieron públicamente. El cardenal Schuster escribió: “Tiene las responsabilidades más graves ante el tribunal de la historia (...), ya que ofreció a toda la Iglesia, el espectáculo humillante de los príncipes, el clero y las universidades que guían al Pontífice por el camino correcto de la tradición teológica católica, y colocarlo en la difícil situación de tener que contradecirse a sí mismo” (Alfredo Idelfonso Schuster osb Jesucristo en Historia Eclesiástica, Editorial Benedictina, Roma 1996, pp. 116-117).

Juan XXII, cuyo verdadero nombre era Jacques Duèze, fue elegido para el trono papal en Lyon el 7 de agosto de 1316, después de una sede vacante de dos años después de la muerte de Clemente XV. Se encontró frente a un período turbulento en la historia de la Iglesia, entre la “roca” del rey francés, Felipe el justo y el “lugar difícil” del emperador, Luis IV el bávaro, ambos adversarios del primado de Roma. Así que para reafirmar la supremacía del Romano Pontífice contra los audaces galicanos y los tortuosos secularistas, el agustino Agustín Trionfo (1243-1328), por orden del Papa, compuso su Suma de Potestate Ecclesiastica entre 1324 y 1328.

Juan XXII, sin embargo, entró en conflicto con la tradición de la Iglesia en un punto de importancia primordial. En tres sermones que pronunció en la catedral de Avignon entre el 1 de noviembre de 1331 y el 5 de enero de 1332, que sufrió la opinión de que las almas de los justos, incluso después de su purificación en el Purgatorio perfecta, no gozaban de la visión beatífica de Dios. Solo después de la resurrección de la carne y el juicio general, Dios los elevará a la visión de la Divinidad. Colocadas “debajo del altar” (Apoc. 6,9), las almas de los santos serían consoladas y protegidas por la Humanidad de Cristo, pero la Visión Beatífica se aplazaría hasta la resurrección de sus cuerpos y el juicio general ( Marc Dykmans en Les sermons de Jean XXII sur la vision beatifique, Universidad Gregoriana, Roma 1973, publicó los textos completos de los sermones pronunciados por Juan XXII; cfr: también Christian Trottman, La visión béatifique. Des disputes scolastiques à sa définition par Benoit XII, Ecole Française de Rome, Rome 1995, pp. 417-739).

El error según el cual la Visión Beatífica de la Divinidad se concedería a las almas no después del primer juicio, sino solo después de la resurrección de la carne, fue antiguo, pero en el siglo XIII había sido refutado por Santo Tomás de Aquino. principalmente en De veritate (q. 8, a. 1) y en Summa Theologica ( I, q. 12, a. 1). Cuando Juan XXII volvió a proponer este error, fue criticado abiertamente por muchos teólogos. Entre los que intervinieron en el debate, estuvieron Guillaume Durand de Saint Pourcain, obispo de Meaux (1270-1334), quien acusó al Papa de volver a proponer las herejías cataristas, el dominicano inglés Thomas Waleys (1318-1349), quien, como como resultado de su resistencia pública fue sometido a juicio y encarcelamiento, el franciscano Nicola da Lira (1270-1349) y el cardenal Jacques Fournier (1280-1342), teólogo pontificio y autor del tratado De statu animarum ante generale iudicium.

Cuando el Papa intentó imponer esta doctrina errónea a la Facultad de Teología de París, el Rey de Francia, Felipe VI de Valois, prohibió su enseñanza y, según los relatos del Canciller de la Sorbona, Jean Gerson llegó incluso al punto de amenazar a Juan XXII con la estaca si no se retractaba. Los sermones totus mundum christianum turbaverunt de Juan XXII, así lo dijo Thomas de Strasburg, Maestro de los Ermitaños de San Agustín (en Dykmans, op. Cit ., P. 10).

En la víspera de la muerte de Juan XXII, declaró que se había expresado simplemente como un teólogo privado, sin ninguna vinculación con el magisterio que tenía. Giovanni Villani informa en su Crónica, la retracción que el Papa hizo en su tesis el 3 de diciembre de 1334, el día antes de su muerte, en la solicitud de cardenal Dal Poggetto, su sobrino, y algunos otros parientes.

El 20 de diciembre de 1334, el cardenal Fournier fue elegido Papa, tomando el nombre de Benedicto XII (1335-1342). El nuevo Pontífice quiso cerrar el tema con una definición dogmática, la constitución Benedictus Deus del 29 de enero de 1336, donde se expresa así: “Nos, con autoridad apostólica, define lo siguiente: De acuerdo con la disposición general de Dios, las almas de todos los santos [...] antes de que vuelvan a tomar sus cuerpos y antes del juicio general, han estado, están y estarán con Cristo en el cielo [...] y estas almas han visto y ven la esencia divina con una visión intuitiva y Incluso cara a cara, sin la mediación de ninguna criatura” (Denz-H, n. 1000). Era un artículo de fe mencionado nuevamente el 6 de julio de 1439 en la Bula Laetentur coeli en el Consejo de Florencia (Denz-H, n. 1305 ).

Siguiendo estas decisiones doctrinales, la tesis sostenida por Juan XXII debe considerarse formalmente herética, incluso si en ese momento el Papa sostuvo que aún no estaba definido como dogma de fe. San Roberto Bellarmín, que trató ampliamente este tema en De Romano Pontifice (Opera Omnia, Venetiis 1599, Libro IV, cap. 14, col. 841-844) escribe que Juan XXII apoyó una tesis herética, con la intención de imponerla como una verdad sobre los fieles, pero murió antes de que pudiera haber definido el dogma, sin por lo tanto, socavar el principio de infalibilidad pontificia por su comportamiento.

La enseñanza heterodoxa de Juan XXII fue ciertamente un acto del magisterio ordinario relacionado con la fe de la Iglesia, pero no infalible, ya que carecía de una naturaleza definitoria. Si hubiera que aplicar la instrucción, Donum veritatis (24 de mayo de 1990) a la letra, esta auténtica enseñanza, incluso si no es infalible, habría tenido que ser recibida como una enseñanza dada por los pastores, que, a través de la sucesión apostólica, hablan “Con el don de la verdad” (Dei Verbum n.8), “dotado por la autoridad de Cristo” (Lumen gentium, n.25), “por la luz del Espíritu Santo” (ibidem). Su tesis habría requerido, el grado de adhesión llamado “ofrecer la plena sumisión de la voluntad y el intelecto, arraigado en confiar en la asistencia divina al magisterio” y, por lo tanto, “dentro de la lógica de la fe bajo el impulso de la obediencia a la fe”. Monseñor Ocáriz, Osservatore Romano, 2 de diciembre de 2011).

Los defensores de la ortodoxia católica en lugar de resistir abiertamente las doctrinas heréticas del Papa, habrían tenido que recurrir a su “magisterio viviente” y Benedicto XII no habría tenido que oponerse a la doctrina de su predecesor con el dogma de la fe que declaraba que las almas de los justos después de la muerte, disfrutan de la Esencia Divina con una visión intuitiva y directa. Pero gracias a Dios, algunos buenos teólogos y prelados de la época, movidos por su sensus fidei, rechazaron públicamente su consentimiento a la autoridad suprema. Una verdad importante de nuestra fe pudo así ser conservada, transmitida y definida.

[Una traducción de Rorate por la colaboradora Francesca Romana]

Ilustración: Hieronymus Bosch, El ascenso del Beato, Palazzo Ducale (Venecia)


Rorate-Caeli

EL DR. DE MATTEI PRESCRIBE UN TRANQUILIZANTE ANTI-SEDEVACANTISMO

Un papa del siglo XIV fue "hereje" y siguió siendo papa, así que Bergoglio debe seguir siendo papa también, ¿no? ¿No es así?

Por el padre Anthony Cekada


Las payasadas de JORGE BERGOGLIO están desconcertando a más y más personas del ala conservadora/tradicionalista del establishment post-Vaticano II, y cada vez les resulta más difícil insistir en que Francisco es realmente un papa.

Sólo en la última semana (en enero de 2015), Bergoglio ha hablado de "conejos", ha repudiado la apologética (¡toma eso, Catholic Answers!) y ha dado una palmadita en la cabeza a una pareja "trans". ¿Y ahora qué?

Los que reconocen la gravedad de los errores de Francisco se encuentran asomados al precipicio del sedevacantismo -la única explicación teológica verdaderamente coherente para el dilema que encarna- y eso les da vértigo.

¡Cualquier cosa, cualquier cosa menos eso!

Así que los polemistas de la derecha han dado un paso al frente y han tratado de poner algunas barandillas.

El último es el trabajo del Dr. Roberto de Mattei, un historiador y comentarista italiano de asuntos eclesiásticos que ha escrito de forma elocuente e incisiva sobre los errores de Bergoglio y su programa revolucionario. En un artículo del 28 de enero, el Dr. de Mattei trata el caso del Papa Juan XXII (1316-1334) como un ejemplo de "un papa que cayó en la herejía y una Iglesia que resistió".

No menciona explícitamente la temida "palabra desencadenante", sedevacantismo, pero está absolutamente claro que éste es el verdadero tema de su artículo.

La conclusión implícita que el Dr. de Mattei quiere que saquemos sobre el sedevacantismo procede, más o menos, del siguiente argumento analógico: Juan XXII (1) se convirtió en un hereje público después de ser elegido Papa, (2) pero no por ello perdió el cargo papal, y (3) la Iglesia lo resistió. Así también, Francisco (1) se ha convertido en un hereje público después de haber sido elegido papa, (2) pero no por ello pierde el oficio papal, y (3) tenemos el derecho de resistirlo.

Así que respire profundamente, y sienta la sensación de calma y satisfacción mientras los efectos de su recurrente ataque de ansiedad de sedevacantismo inducido por Bergoglio se alejan una vez más de su cabeza y sus miembros.

Pero, por desgracia, el tranquilizador argumento analógico que prescribe el Dr. de Mattei fracasa al menos por dos razones.

I. Juan XXII no era un hereje

La acusación de herejía surgió de una serie de sermones que Juan XXII predicó en Aviñón, Francia, en los que sostenía que las almas de los bienaventurados difuntos no ven a Dios hasta después del Juicio Final. En un principio suena prometedor como argumento antisede, ya que Juan XXII siempre fue reconocido como un verdadero papa. Sin embargo:

(a) La doctrina sobre la Visión Beatífica aún no había sido definida - el sucesor de Juan XXII, Benedicto XII lo haría.

El Dr. de Mattei, tal vez sintiendo una debilidad en su analogía debido a esto, vacila en el punto: cuando se trataba de la enseñanza común sobre la visión beatífica en ese momento, Juan XXII "impugnó la tesis", "cayó en la heterodoxia", "entró en conflicto con la tradición de la Iglesia en un punto de importancia primordial", "sostuvo la opinión", "volvió a proponer el error", "trató de imponer esta opinión errónea", etc.

Así, mientras que en el título de su artículo, el Dr. de Mattei habla de "un papa que cayó en la herejía", evita emplear el término técnico específico "herejía" en su texto. Y la herejía de los papas postconciliares, incluido Bergoglio, es el punto de partida del argumento de la sede.

(b) Luego está el modo que Juan XXII, que había sido teólogo antes de su elección, empleó para presentar sus argumentos y conclusiones.

Aquí, el teólogo Le Bachlet dice que Juan XXII proponía su enseñanza sólo como un "médico privado que expresaba una opinión, hanc opinionem, y que, aunque trataba de probarla, reconocía que estaba abierta al debate". ("Benoit XII", en Dictionnaire de Théologie Catholique, 2:662.)

Por lo tanto, es incorrecto que el Dr. de Mattei afirme que Juan propuso su tesis como "un acto de magisterio ordinario sobre la fe de la Iglesia".

En el segundo sermón del Papa, además, dijo lo siguiente:

"Digo con Agustín que, si me engaño en este punto, que me corrija alguien que lo sepa mejor. A mí no me parece otra cosa, a no ser que la Iglesia lo declare con una declaración contraria [nisi ostenderetur determinatio ecclesie contraria] o que las autoridades de la Sagrada Escritura lo expresen con más claridad que lo que he dicho arriba" (Le Bachelet, DTC 2:662.)

Tales declaraciones excluyeron el elemento de "pertinacia" propio de la herejía.

Así, dos de las condiciones que, por definición, son necesarias para que exista herejía, simplemente no estaban presentes en el caso de Juan XXII.

II. Juan XXII se convirtió válidamente en Papa, mientras que Bergoglio nunca lo hizo

El segundo punto en el que falla la analogía implícita del Dr. de Mattei es la suposición oculta de que, al igual que Juan XXII, Bergoglio obtuvo válidamente la autoridad papal en primer lugar, la cual pudo retener de alguna manera, a pesar de la herejía pública.

Bergoglio, sin embargo, era un hereje público antes de su elección, y como hereje público, no podía ser elegido válidamente como Papa.

El principio es una cuestión de ley divina. Al tratar los requisitos para la elección al cargo papal, numerosos comentarios anteriores al Vaticano II sobre el Código de Derecho Canónico establecen explícitamente este principio. Por ejemplo:

"Aquellos capaces de ser válidamente elegidos son todos aquellos que no están prohibidos por la ley divina o por una ley eclesiástica invalidante... Aquellos que están excluidos como incapaces de ser válidamente elegidos son todas las mujeres, los niños que no han alcanzado la edad de la razón; también, aquellos afligidos por la locura habitual, los no bautizados, los herejes, los cismáticos..." (Wernz-Vidal, Jus Canonicum 1:415)

En un artículo anterior, cuyo título resume por qué la analogía implícita entre Juan XXII y Bergoglio fracasa, hemos hecho referencia a este punto y hemos proporcionado más citas al respecto: Bergoglio no tiene nada que perder.

* * *

Así que en ambos casos - herejía y obtención válida de la autoridad papal - la analogía entre Juan XXII y Francisco es otra barrera inestable que debe caer en el camino de reconocer la única explicación lógica para Bergoglio: es un hereje que nunca fue un verdadero Papa para empezar.

Cualquier otra cosa es sólo un silbido en el cementerio.

Father Cekada

BERGOGLIO DICE QUE LOS CATÓLICOS NO DEBEN REPRODUCIRSE COMO CONEJOS

El papa Francisco defendió el derecho de los católicos al control de la natalidad al decir que la prohibición de métodos anticonceptivos no implica que los fieles deban reproducirse "como conejos".

"Hay quien piensa, y disculpen mi expresión ahora, que para ser buenos católicos tenemos que ser como conejos. No, la paternidad es ser responsables. Eso está claro", dijo.

El hablar a los periodistas en el vuelo que lo llevó a Roma desde Filipinas tras su gira asiática de una semana, el papa hizo referencia a una mujer que había conocido recientemente y que puso en riesgo su vida al quedar embarazada tras haber tenido siete hijos por cesárea.

"Eso es una irresponsabilidad", dijo al señalar que la reprendió por "tentar a Dios".

EL PAPA FRANCISCO SALUDA A LA DELEGACIÓN ECUMÉNICA DE FINLANDIA

El Papa Francisco dio la bienvenida el lunes a una delegación ecuménica de la Iglesia Luterana de Finlandia, con motivo de la Fiesta de San Enrique.


El país nórdico de 5 ½ millones de habitantes es mayoritariamente luterano, pero el 1,1% es cristiano ortodoxo. La población católica asciende a poco más de 12.000 personas.

“Su peregrinación ecuménica es un signo elocuente de que, como luteranos, ortodoxos y católicos, han reconocido lo que los une y juntos desean dar testimonio de Jesucristo, que es el fundamento de la unidad”, dijo el papa Francisco.

“En nuestro diálogo, aún persisten diferencias en la doctrina y en la práctica”, continuó.

“Esto no debe desanimarnos, sino estimularnos en nuestro camino hacia una unidad cada vez mayor, entre otras cosas trabajando para superar las viejas ideas y sospechas”, dijo el santo padre. “En un mundo frecuentemente desgarrado por los conflictos y marcado por el secularismo y la indiferencia, estamos llamados a unirnos para profesar nuestra fe en Jesucristo, y así convertirnos en testigos cada vez más creíbles de unidad y promotores de la paz y la reconciliación”.

El texto completo del discurso del papa Francisco se encuentra a continuación.


Saludo del santo padre a una Delegación Ecuménica de Finlandia

Lunes 18 de enero de 2015


Queridos hermanos y hermanas:

Os doy una cordial bienvenida, ya que una vez más este año visitáis al obispo de Roma en el curso de vuestra tradicional peregrinación por la fiesta de San Enrique. Agradezco a la obispo luterana de Helsinki, Irja Askola, su amable saludo en su nombre.

Su peregrinaje ecuménico es un signo elocuente de que, como luteranos, ortodoxos y católicos, han reconocido lo que los une y juntos desean dar testimonio de Jesucristo, que es el fundamento de la unidad.

De manera especial, podemos agradecer al Señor por los frutos del diálogo entre luteranos y católicos. Aquí pienso en particular en el documento común sobre la justificación en la vida de la Iglesia. Sobre la base de estos cimientos, su diálogo está haciendo un progreso prometedor hacia un entendimiento compartido, a nivel sacramental, de la Iglesia, la Eucaristía y el Ministerio. Estos pasos hacia adelante, hechos juntos, sientan una base sólida para una creciente comunión de vida en la fe y la espiritualidad, a medida que sus relaciones se desarrollan en un espíritu de serena discusión y fraterno compartir.

La vocación común de todos los cristianos se pone de manifiesto en el texto bíblico de la Semana de oración por la unidad de los cristianos de este año, que comienza hoy: “Sois una raza escogida, un real sacerdocio, una nación santa, el propio pueblo de Dios, para que puedes proclamar las maravillas de Aquel que te llamó de las tinieblas a su luz maravillosa” (1 Pedro 2: 9).

En nuestro diálogo, aún persisten diferencias en la doctrina y en la práctica. Esto no debe desanimarnos, sino estimularnos en nuestro camino hacia una unidad cada vez mayor, entre otras cosas trabajando para superar viejas ideas y sospechas. En un mundo frecuentemente desgarrado por los conflictos y marcado por el secularismo y la indiferencia, estamos llamados a unirnos para profesar nuestra fe en Jesucristo, y así convertirnos en testigos cada vez más creíbles de unidad y promotores de la paz y la reconciliación.

Queridos hermanos y hermanas, también aprecio vuestro compromiso compartido con el cuidado de la creación y os agradezco el signo simbólico de hospitalidad que me habéis ofrecido en nombre del pueblo finlandés.

Con la esperanza de que esta visita fortalezca cada vez más la cooperación entre sus respectivas comunidades, invoco sobre todos ustedes las abundantes gracias de Dios y les ofrezco cordialmente mi bendición.

Fuente

REFLEXIONES SOBRE ALGUNOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA CRISIS DE LA IGLESIA CATÓLICA

Esta carta, escrita por Su Excelencia Arzobispo Jan Pawel Lenga, obispo emérito de la Diócesis de Karaganda, Kazajstán, sirve como una muy necesaria llamada de atención a los católicos que han enterrado sus cabezas en la arena durante demasiado tiempo.

Oremos para que sus hermanos obispos tengan fe para ponerse de pie y ser escuchados antes de que no quede nada para defender.

***

Reflexiones sobre algunos problemas actuales de la crisis de la Iglesia Católica

Tuve la experiencia de vivir con sacerdotes que estaban en prisiones y campamentos estalinistas y que, sin embargo, permanecieron fieles a la Iglesia. Durante el tiempo de la persecución cumplieron con amor su deber sacerdotal de predicar la doctrina católica, llevando así una vida digna en la imitación de Cristo, su Maestro celestial.

Completé mis estudios sacerdotales en un seminario subterráneo en la Unión Soviética. Fui ordenado sacerdote en secreto durante la noche por un obispo piadoso que él mismo sufrió por el bien de la fe. En el primer año de mi sacerdocio tuve la experiencia de ser expulsado de Tadzhikistan por la KGB.

Posteriormente, durante mi estadía de treinta años en Kazajstán, serví 10 años como sacerdote, cuidando a personas fieles en 81 localidades. Luego cumplí 20 años como obispo, inicialmente como obispo de cinco estados en Asia Central con un área total de alrededor de cuatro millones de kilómetros cuadrados.

En mi ministerio como obispo tuve contacto con el Papa San Juan Pablo II, con muchos obispos, sacerdotes y fieles en diferentes países y en diferentes circunstancias. Fui miembro de algunas asambleas del Sínodo de los Obispos en el Vaticano que cubrieron temas como "Asia" y "La Eucaristía".

Esta experiencia y otras me dan la base para expresar mi opinión sobre la crisis actual de la Iglesia Católica. Estas son mis convicciones y están dictadas por mi amor a la Iglesia y por el deseo de su auténtica renovación en Cristo. Me veo obligado a recurrir a este medio de expresión público porque temo que cualquier otro método sea recibido por un muro de silencio y desprecio.

Soy consciente de las posibles reacciones ante mi carta abierta. Pero al mismo tiempo, la voz de mi conciencia no me permitirá permanecer en silencio, mientras se difama la obra de Dios. 

Jesucristo fundó la Iglesia Católica y nos mostró en palabras y hechos cómo uno debe cumplir la voluntad de Dios. Los apóstoles, a quienes otorgó autoridad en la Iglesia, cumplieron con celo el deber que les fue confiado, sufriendo por la verdad que había que predicar, ya que "obedecían a Dios en lugar de a los hombres".

Desafortunadamente en nuestros días es cada vez más evidente que el Vaticano a través de la Secretaría de Estado ha tomado el curso de la corrección política. Algunos nuncios se han convertido en propagadores del liberalismo y el modernismo. Han adquirido experiencia en el principio "sub secreto Pontificio", mediante el cual se manipula y silencia las bocas de los obispos, ya que lo que les dice el Nuncio parece que seguramente sería el deseo del Papa. Con tales métodos, uno separa a los obispos unos de otros, para que los obispos ya no puedan hablar con una sola voz en el espíritu de Cristo y su Iglesia en defensa de la fe y la moral. Esto significa que, para no caer en desgracia con el Nuncio, algunos obispos aceptan sus recomendaciones, que a veces se basan únicamente en sus propias palabras.

Se puede observar en todos los niveles de la Iglesia una disminución obvia de lo "sacro". El "espíritu del mundo" alimenta a los pastores. Los pecadores le dan a la Iglesia las instrucciones sobre cómo debe servirles. En su vergüenza, los pastores guardan silencio sobre los problemas actuales y abandonan a las ovejas. El mundo es tentado por el diablo y se opone a la doctrina de Cristo. Sin embargo, los pastores están obligados a enseñar toda la verdad sobre Dios y los hombres "en temporada y fuera de ella".

Durante el reinado de los últimos papas se podía observar en la Iglesia un mayor desorden en relación con la pureza de la doctrina y la santidad de la liturgia, en la que a Jesucristo no se le paga con el honor visible que le corresponde. En no pocas Conferencias Episcopales, los mejores obispos son considerados "persona non grata". ¿Dónde están los apologistas de nuestros días, que anunciarían a los hombres de manera clara y comprensible la amenaza del riesgo de pérdida de fe y salvación?

En nuestros días, la voz de la mayoría de los obispos se parece bastante al silencio de los corderos frente a los lobos furiosos y los fieles quedan como ovejas indefensas. Cristo fue reconocido por los hombres como alguien que hablaba y trabajaba, como alguien que tenía poder y a este poder, Él se lo otorgó a Sus apóstoles. En el mundo de hoy, los obispos deben liberarse de todos los lazos mundanos y, después de haber hecho penitencia, convertirse a Cristo para que, fortalecidos por el Espíritu Santo, puedan anunciar a Cristo como el único Salvador. Finalmente, uno debe rendir cuentas a Dios por todo lo que se hizo y por todo lo que no se hizo.

En mi opinión, la voz débil de muchos obispos es una consecuencia del hecho de que, en el proceso de nombramiento de nuevos obispos, los candidatos son insuficientemente examinados con respecto a su indudable firmeza e intrepidez en la defensa de la fe, con respecto a su fidelidad a las tradiciones centenarias de la Iglesia y su piedad personal. En el tema del nombramiento de nuevos obispos e incluso cardenales, se hace cada vez más evidente que se da preferencia a aquellos que comparten una ideología particular o a algunos grupos que son ajenos a la Iglesia y que han encargado el nombramiento de un candidato en particular. Además, parece que a veces también se considera el favor de los medios de comunicación, que generalmente se burlan de los candidatos sagrados que pintan una imagen negativa de ellos, mientras que los candidatos que en menor grado poseen el espíritu de Cristo son alabados como “abiertos y modernos”. Por otro lado, los candidatos que se destacan en el celo apostólico, tienen el coraje de proclamar la doctrina de Cristo y muestran amor por todo lo que es santo y sagrado, son eliminados deliberadamente.

Un nuncio me dijo una vez: “Es una pena que el Papa [Juan Pablo II] no participe personalmente en el nombramiento de los obispos. El Papa trató de cambiar algo en la Curia romana, sin embargo, no ha tenido éxito. Se hace mayor y las cosas retoman su curso anterior habitual”.
Al comienzo del pontificado del Papa Benedicto XVI, le escribí una carta en la que le rogaba que nombrara obispos santos. Le conté la historia de un laico alemán que, ante la degradación de la Iglesia en su país después del Concilio Vaticano II, permaneció fiel a Cristo y reunió a jóvenes para adoración y oración. Este hombre había estado cerca de la muerte y cuando se enteró de la elección del nuevo Papa, dijo: "Cuando el Papa Benedicto use su pontificado con el único propósito de nombrar obispos dignos, buenos y fieles, habrá cumplido su tarea".

Desafortunadamente, es obvio que el Papa Benedicto XVI a menudo no ha tenido éxito en este tema. Es difícil creer que el Papa Benedicto XVI renunció libremente a su ministerio como sucesor de Pedro. El Papa Benedicto XVI era el jefe de la Iglesia, pero su séquito apenas tradujo sus enseñanzas a la vida, las omitió a menudo en silencio o más bien obstruyó sus iniciativas para una auténtica “reforma” de la Iglesia, de la liturgia, de la manera de administrar la Santa Comunión. En vista de un gran secreto en el Vaticano para muchos obispos, era realmente imposible ayudar al Papa en su deber como jefe y gobernador de toda la Iglesia.

No será superfluo recordarles a mis hermanos en el episcopado una afirmación hecha por una logia masónica italiana del año 1820: “Nuestro trabajo es un trabajo de cien años. Dejemos a las personas mayores y vayamos a la juventud. Los seminaristas se convertirán en sacerdotes con nuestras ideas liberales. No nos halaguemos con falsas esperanzas. No haremos del Papa un masón. Sin embargo, los obispos liberales, que trabajarán en el séquito del Papa, le propondrán en la tarea de gobernar la Iglesia aquellos pensamientos e ideas que sean ventajosos para nosotros y el Papa los implementará en la vida”. Esta intención de los masones se está implementando cada vez más abiertamente, no solo gracias a los enemigos declarados de la Iglesia, sino con la connivencia de falsos testigos que ocupan un alto cargo jerárquico en la Iglesia. No sin razón el Beato Pablo VI dijo: "El espíritu de Satanás penetró a través de una grieta dentro de la Iglesia". Creo que esta grieta se ha vuelto bastante amplia en nuestros días y el diablo usa todas las fuerzas para subvertir la Iglesia de Cristo. Para evitar esto, es necesario volver a la proclamación precisa y clara del Evangelio en todos los niveles del ministerio eclesiástico, porque la Iglesia posee todo el poder y la gracia que Cristo le dio: “Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra. Ve, por lo tanto, y enseña a todas las naciones. Enseñándoles a observar todas las cosas que te he mandado: y estaré contigo siempre hasta el fin del mundo” (Mt 28, 18-20), "la verdad te hará libre" (Juan 8, 32) y "deja que tu Sí sea un Sí; y tu No sea un No: porque todo lo el mal viene de esto” (Mt 5, 37). La Iglesia no puede adaptarse al espíritu de este mundo, sino que debe transformar el mundo al espíritu de Cristo.

Es obvio que en el Vaticano hay una tendencia a ceder cada vez más a los medios de comunicación. No es infrecuente que en nombre de un silencio y una calma incomprensibles se sacrifique a los mejores hijos y sirvientes para apaciguar a los medios de comunicación. Sin embargo, los enemigos de la Iglesia no entregan a sus fieles servidores, incluso cuando sus acciones son evidentemente malas.

Cuando deseamos permanecer fieles a Cristo en palabra y obra, Él mismo encontrará los medios para transformar los corazones y las almas de los hombres y el mundo, también se cambiará en el momento apropiado.

En tiempos de la crisis de la Iglesia, Dios a menudo usó para su verdadera renovación los sacrificios, las lágrimas y las oraciones de aquellos niños y servidores de la Iglesia que a los ojos del mundo y de la burocracia eclesiástica fueron considerados insignificantes, perseguidos o marginados por su fidelidad a Cristo. Creo que en estos tiempos difíciles esta ley de Cristo se está cumpliendo y que la Iglesia se renovará a sí misma gracias a la fiel renovación interna de cada uno de nosotros.


1 de enero de st 2015, Solemnidad de la Santísima Virgen María, Madre de Dios


✟ Jan Pawel Lenga


Rorate-Caeli