ALGUNAS NOTAS LITÚRGICAS SOBRE SAN JOSÉ OBRERO (Y ALGUNOS SANTOS DOMINICOS)

Publicamos el texto del P. Hunwicke, que siempre se las arregla para combinar erudición, sabiduría y un estilo de prosa que es realmente agradable de leer.

Por Gregory Dipippo

Esta semana es un buen ejemplo de cómo el Calendario del Vetus Ordo está empezando a gemir un poco porque no ha cambiado desde 1962 (apuesto a que eso nunca ha sucedido antes en la historia litúrgica; y este tipo de falta de respuesta a lo natural, gradual, la evolución es en sí misma, de hecho, antitradicional).

(1) 1 de mayo. Seré justo: puedo ver por qué Pío XII tuvo la idea de San José en 1956. Pero nunca se hizo popular, y poco más de una década después, el Novus Ordo lo redujo a un acto opcional, dejando al pobre viejo Vetus Ordo cargado con esta enorme, innovadora y poco tradicional ballena, abandonada y en descomposición justo por encima de la línea de la marea. Sería absurdo hacer otra cosa que limpiar la playa y devolver al 1 de mayo en ambos Calendarios. (Los josefitas entusiastas podrían disfrutar de la restauración del Patronato de S. José el miércoles de la segunda semana después de la Octava de Pascua. Los propios de esa fiesta jugaron juegos tipológicos bastante agradables con S. José y su tocayo del Antiguo Testamento).

Las referencias al Patriarca José como un tipo del Antiguo Testamento del padre adoptivo de Cristo son de hecho uno de los rasgos más hermosos del antiguo Oficio y Misa de la fiesta de San José, Patrono de la Iglesia Universal. La Iglesia a menudo le aplica las palabras "Ite ad Joseph" (Ve con José), de las palabras que el Faraón pronunció sobre el Patriarca en Génesis 41, 55, diciéndole al pueblo de Egipto que le pidiera grano durante la gran hambruna. Estas palabras se citan en el segundo responsorio de Maitines, que en la primera noche resume la historia de cómo José llegó a ser “por así decirlo, padre del rey y señor de toda su casa”. La Epístola de la Misa, Génesis 49, 22-26, se aplica a San José, como heredero de los Patriarcas del Antiguo Testamento, las palabras con las que Jacob bendice a su hijo José antes de su muerte: “Las bendiciones de tu padre se fortalecen con las bendiciones de sus padres: hasta que venga el deseo de los collados eternos; que estén sobre la cabeza de José, y sobre la corona del nazareo entre sus hermanos”. Ya en el siglo IV, Paulino de Milán, biógrafo de san Ambrosio y fiel seguidor de su enseñanza, explica el “deseo de los montes eternos” de ser el mismo Cristo. (De Benedictionibus Patriarcharum, X, 15; PL XX 730C)

San José como Patrón de la Iglesia Universal. Esta es la imagen utilizada como encabezado de la Misa de San José en los libros litúrgicos impresos por la compañía Pustet a finales del siglo XIX y principios del XX.

Los orígenes de la fiesta anterior se remontan a santa Teresa de Ávila, que tenía una gran devoción a san José; fue tradicionalmente honrado como Patrono de la Orden Carmelita, incluso antes de que Pío IX diera la fiesta a la Iglesia universal en 1847. El suplemento carmelita del Breviario Romano tiene un himno especial para las Vísperas de la fiesta, que dice en parte, hablando a San José, “Nuestra bondadosa madre Teresa te veneraba en sus oraciones como una patrona santísima, de tu gran generosidad recibiendo protección en todas sus pruebas”. También tiene un versículo especial cantado tres veces en el Oficio: "Desde el vientre de mi madre eres mi protector". En su autobiografía, (6.9) Santa Teresa misma escribe:

Tomé por mi patrono y señor al glorioso San José, y me recomendé encarecidamente a él. Vi claramente que tanto de este, mi problema actual (un episodio temporal de parálisis) y de otros de mayor importancia, relacionados con mi honor y la pérdida de mi alma, este me entregó mi padre y señor, y me prestó mayores servicios de los que supe pedir. No puedo recordar que alguna vez le he pedido algo que no me haya concedido; y me lleno de asombro cuando considero los grandes favores que Dios me ha dado a través de este bendito Santo; los peligros de los que me ha librado, tanto del cuerpo como del alma. Para otros santos, nuestro Señor parece haber dado gracia para socorrer a los hombres en alguna necesidad especial; pero a este santo glorioso, lo sé por experiencia, para ayudarnos en todo: y nuestro Señor quiere que entendamos que, como Él mismo estaba sujeto a él en la tierra, porque San José tiene el título de padre y es su guardián, podría ordenarle - así que ahora en el cielo Él cumple todas sus peticiones. Le he pedido a otros que se encomienden a San José, y ellos también lo saben por experiencia; y hay muchos que son ahora devotos de él, habiendo tenido experiencia de esta verdad.

Desde un punto de vista estrictamente literario, los textos litúrgicos de San José Obrero son un conjunto tosco, bastante inferior a los de la fiesta anterior. Especialmente mal elegido es el Evangelio, San Mateo 13, 54-58, que pregunta pero no responde a la pregunta "¿No es éste el hijo del carpintero?", Y termina con las palabras "Y no hizo muchos milagros allí a causa de la incredulidad de ellos". El Secreto de la Misa contiene un interesante presagio de cambios que luego se realizarían en el Ofertorio, refiriéndose a las "hostias" que se ofrecen como provenientes "de las obras de nuestras manos". Los que realmente conocen el canto me dan a entender que los gregorianos propios de la Misa son particularmente malos. Esto se debe, al menos en parte, a la oposición a la fiesta por parte de los miembros de la Sagrada Congregación para los Ritos, quienes también se opusieron a la eliminación de los apóstoles Felipe y Santiago de su fecha tradicional muy antigua del 1 de mayo a lo que entonces era el próximo día libre, el 11 de mayo. (Con la supresión del Hallazgo de la Cruz, fueron trasladados nuevamente en 1969, al 3 de mayo).

Santa Teresa de Ávila recibe velo y collar de manos de la Virgen y San José, de Cristóbal de Vaillalpando

El padre Hunwicke también señala un problema con la fiesta de Santa Catalina de Siena, una de las seis “Patronas de Europa” establecidas como tal por el Papa San Juan Pablo II. “Como Catalina es la Patrona de Europa, es extraño tenerla en fechas diferentes en los dos Calendarios. Se debe hacer una elección”.

Santa Catalina se mantiene el día 30 en el Calendario tradicional porque es el día de su muerte, el 29 de abril, está ocupado por otro santo dominico, Pedro el Mártir. San Pedro fue asesinado por los cátaros, sectarios de una de las herejías más extrañas y enfermizas que la Iglesia haya conocido, el 6 de abril de 1252. Casi venerado como un santo en su vida (a menudo estuvo en peligro de ser aplastado por las multitudes que iban para escucharlo predicar), fue canonizado en menos de un año, y sigue siendo hasta el día de hoy el santo canonizado más rápidamente de la historia. (Estoy hablando aquí del proceso formal de canonización, que por supuesto fue más simple, pero sin embargo muy completo, en el siglo XIII). Un paseo por cualquier museo de arte en Europa, pero especialmente en Italia, mostrará fácilmente cuán extendida está la devoción por él.

Una ilustración de un misal en la iglesia dominicana de San Marco en Florencia, ca. 1430, por uno de sus residentes más famosos, y otro santo dominico, el pintor Fra Angelico (1395-1455). Se muestra a San Pedro escribiendo el Credo de los Apóstoles con su propia sangre mientras muere, un testimonio de la fe en un solo Dios contra las extrañas teorías dualistas de los cátaros. Uno de sus asesinos, Carino, finalmente se convirtió a una vida de arrepentimiento, entró en la casa dominicana de Como y ahora es venerado como un beato.

El día de su muerte está casi exactamente en la mitad del período en el que puede ocurrir la Pascua; por lo tanto, su fiesta fue asignada al 29 de abril, donde rara vez sería impedida por la Octava Pascual. Esta fue la fecha en la que santa Catalina, terciaria dominica, celebró la fiesta de San Pedro, y la fecha en la que murió en 1380. En su tiempo, los santos Domingo, Pedro Mártir y Tomás de Aquino fueron los únicos santos canonizados de la Congregación Dominicana, y debe contarse como una de las muchas gracias que se le han concedido el hecho de que muriera en tal fiesta.

Luego, Santa Catalina fue canonizada por el Papa Pío II (1458-64), un conciudadano de la República de Siena que también escribió el oficio propio de ella en el uso dominicano. Su fiesta se celebró originalmente el 2 de mayo, y otro santo dominico, Antonino, arzobispo de Florencia de 1446 a 1459, recibió la gracia de morir ese día. Más tarde fue trasladada al 30 de abril. San Pío V, otro dominicano, murió en la fiesta de los santos Felipe y Santiago, y originalmente fue asignado al siguiente día libre, el 5 de mayo, mientras que San Antonino fue trasladado al 10 por el bien de la fiesta más antigua y universal de San Atanasio.

Dominicos que llevan a los fieles a la salvación; Fresco en el muro este de la antigua sala capitular de la casa dominicana de Santa Maria Novella. La sala se convirtió más tarde en una capilla para el uso de los españoles en Florencia, y ahora se conoce como la Capilla de los españoles. Andrea da Firenze, 1366-67. San Pedro Martir y Santo Tomás de Aquino se muestran en la parte inferior derecha, disputando con herejes.

En el Calendario postconciliar se suprimió la fiesta de San Pedro Mártir, uno de sus cambios menos justificables. Esto despejó el 29 para santa Catalina y, por lo tanto, el 30 para san Pío V; este último se mantiene en el rango más bajo, como un memorial opcional, aunque la Constitución que promulgó el Misal de 1969 comienza diciendo “Todos reconocen que el Misal Romano, promulgado por Nuestro Predecesor San Pío V en el año 1570, mediante un decreto del Concilio de Trento, debe contarse entre los muchos y maravillosos frutos útiles que fluyeron de ese mismo santísimo Sínodo a la Iglesia universal de Cristo”.

De hecho, San Vicente Ferrer y Alberto Magno son los únicos santos dominicos que mantuvieron sus tradicionales días festivos en el Calendario de 1969, ambos como memoriales opcionales. Los Santos Domingo, Tomás de Aquino y Rosa de Lima (el último también opcional) fueron trasladados a nuevos días, mientras que Antonino y Jacinto fueron suprimidos. La fiesta del Santo Rosario es una Solemnidad de los Dominicos, pudiendo ser guardada como Solemnidad externa el primer domingo de octubre en el Rito tradicional; en el Calendario general de la Forma Ordinaria, sin embargo, fue degradado, del segundo de seis rangos al tercero de cuatro.

El padre Hunwicke describe acertadamente el Calendario de la Forma Extraordinaria en el título de su obra como “Sólido congelado en hielo”. Por supuesto, las fiestas han sido movidas y suprimidas antes, y serán movidas y suprimidas nuevamente; el Calendario original de San Pío V no contenía ni a Pedro Mártir ni a Catalina. Pero todavía hay algo que esperar que, en un futuro deshielo, se recuerde que el Calendario litúrgico no es solo una lista de los días festivos que guardamos, sino también una lista de los días festivos que los santos guardan ante nosotros.

New Liturgical Movement