MUSICOTERAPIA: MÚSICA PARA CURAR

La musicoterapia es una técnica terapéutica que utiliza la música en todas sus formas con participación activa o receptiva por parte del paciente. Todos nosotros sabemos reconocer cuándo una canción nos parece alegre o nos parece triste.

Generalmente asociamos nuestro estado de ánimo a la melodía de numerosas obras de todo tipo. Pues bien, precisamente la musicoterapia recurre a estas melodías como método para curar o reducir diversos problemas de salud.

La idea de base es reconocer que gran parte de las enfermedades tienen su origen en el cerebro, quien luego transmite a una parte del cuerpo un estímulo determinado que reproduce una enfermedad. Con la musicoterapia se intenta hacer llegar al cerebro unos estímulos que le lleven a una relajación o anulación de los que reproducen la enfermedad, a través de diversas melodías con las que se pueden conseguir efectos sorprendentes.

Aunque la musicoterapia ya se conoce desde la antigüedad, en los años 40 de nuestro siglo se utiliza como rama de medicina recuperativa, que con efectos fisiológicos, afectivos y mentales, contribuyendo a un equilibrio psicofísico de las personas. Hoy en día se aplica fundamentalmente en desequilibrios nerviosos, influye positivamente sobre el corazón y pulmones, alcoholismo, drogas y como prevención de suicidios, aunque todavía es necesario profundizar mucho más en el tema.

El esquema básico de trabajo en esta disciplina contempla tres aspectos: la interacción positiva del paciente con otros seres, la autoestima y el empleo del ritmo como elemento generador de energía y orden. La musicoterapia actúa como motivación para el desarrollo de autoestima, con técnicas que provoquen en el individuo sentimientos de autorrealización, autoconfianza, autosatisfacción y mucha seguridad en sí mismo. El ritmo, elemento básico, dinámico y potente en la música, es el estímulo orientador de procesos psicomotores que promueven la ejecución de movimientos controlados: desplazamientos para tomar conciencia del espacio vivenciados a través del propio cuerpo.

La herramienta sonora más poderosa según muchos terapeutas del sonido es el canto de armónicos. A través de nuestras propias voces, podemos proyectar a la parte enferma la frecuencia de resonancia correcta, y devolver su frecuencia normal. Según Jonh Beaulieu, la entonación de armónicos afecta incluso al flujo de la kundalini de las tradiciones místicas. Tema muy relacionado con los mantrams tibetanos realizados para limpiar los chakras y despertar su energía para alcanzar la iluminación.

Aquí dejamos una lista de obras clásicas y su virtud, que pueden escuchar en una ventana de la PC, mientras siguen trabajando en otra ventana, simultáneamente.

Insomnio

Nocturnos de Chopin
(op. 9 No. 3) http://www.youtube.com/watch?v=gCPnUFmIJWM
(op. 15 No. 2) http://www.youtube.com/watch?v=SbAEsaZ8_LM
(op. 9 n.º 2) http://www.youtube.com/watch?v=YGRO05WcNDk&feature=related

Preludio para la siesta de un Fauno de Debussy
http://www.youtube.com/watch?v=F5A4CkUAazI&feature=fvw

Canon en Re de Pachelbel
http://www.youtube.com/watch?v=hOA-2hl1Vbc&feature=related

Hipertensión

Las cuatro estaciones de Vivaldi
http://www.youtube.com/watch?v=yb8icchy4H4&feature=fvst

Serenata nº13 en Sol Mayor de Mozart
http://www.youtube.com/watch?v=E0Lu-i2ioPc

Música acuática de Haendel
http://www.youtube.com/watch?v=gor3p4OtLfQ

Concierto para violín de Beethoven
http://www.youtube.com/watch?v=Qx9LOgSGGqk

Sinfonía nº8 de Dvorak
http://www.youtube.com/watch?v=W5UbrhqdqQE

Ansiedad

Concierto de Aranjuez de Rodrigo
http://www.youtube.com/watch?v=RxwceLlaODM

Las cuatro estaciones de Vivaldi
http://www.youtube.com/watch?v=f_pjH2b808w&feature=related

La sinfonía Linz, k425 de Mozart
http://www.youtube.com/watch?v=JcDFZSEGFno

Dolor de Cabeza

Sueño de Amor de Liszt
http://www.youtube.com/watch?v=_pysf5ixCTQ

Serenata de Schubert
http://www.youtube.com/watch?v=ZpA0l2WB86E&feature=related

Himno al Sol de Rimsky-Korsakov
http://www.youtube.com/watch?v=Y4rTuFS0D3g

Dolor de estómago

Música para la Mesa de Telemann
http://www.youtube.com/watch?v=8exrY_VSeZc

Concierto de Arpa de Haendel
http://www.youtube.com/watch?v=iBnr6mJZJFg

Concierto de oboe de Vivaldi
http://www.youtube.com/watch?v=jEQ0N9D1NQs

Energéticas

La suite Karalia de Sibelius
http://www.youtube.com/watch?v=YXETVI3iKN0

Serenata de Cuerdas (op. 48) de Tschaikowsky
http://www.youtube.com/watch?v=EIt5Movn1o4

Obertura de Guillermo Tell de Rossini
http://www.youtube.com/watch?v=6y7tjxii2y4
http://www.youtube.com/watch?v=tIxIknEONkU

Para la Sanación y armonía de tu hogar
Todo lo de Wolfang Amadeus Mozart
http://www.youtube.com/watch?v=df-eLzao63I
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/12227963/Musicoterapia.html

TROTAR SUPERA A LEVANTAR PESAS PARA PERDER GRASA ABDOMINAL

El ejercicio aeróbico es mejor que el entrenamiento en resistencia si se desea perder grasa abdominal, que representa una grave amenaza para la salud, señalan investigadores.

Por Robert Preidt

Ese es el hallazgo de un estudio de ocho meses que comparó la eficacia del ejercicio aeróbico (como trotar) con el entrenamiento en resistencia (como levantar pesas) o una combinación de ambas actividades en 196 adultos sedentarios y con sobrepeso de 18 a 70 años de edad.

Los participantes del grupo aeróbico trotaron el equivalente a 19 KM (12 millas) por semana al 80 por ciento de la tasa cardiaca máxima, mientras que los del grupo de resistencia hicieron tres series de doce repeticiones tres veces por semana.

Los investigadores del Centro Médico de la Universidad de Duke observaron cómo estos tipos de ejercicio reducían la grasa que se encuentra en la profundidad del abdomen y rellena los espacios entre los órganos internos. Ese tipo de grasa, llamada grasa visceral y del hígado, se asocia con un mayor riesgo de enfermedad cardiaca, diabetes y algunos tipos de cáncer.

El ejercicio aeróbico redujo significativamente la grasa visceral y del hígado, y mejoró los factores de riesgo de la enfermedad cardiaca y la diabetes, como los niveles de resistencia a la insulina, enzimas hepáticas y triglicéridos. El entrenamiento en resistencia no confirió esos beneficios. Los investigadores hallaron que el ejercicio aeróbico más el entrenamiento en resistencia logró resultados similares al ejercicio aeróbico solo.

"El entrenamiento en resistencia es magnífico para mejorar la fuerza y aumentar la masa corporal magra", apuntó en un comunicado de prensa de la Duke el autor líder y fisiólogo del ejercicio Cris Slentz. "Pero si se tiene sobrepeso, como dos tercios de la población, y se desea perder grasa abdominal, el ejercicio aeróbico es una mejor opción porque quema más calorías".

El ejercicio aeróbico quemó 67 por ciento más calorías que el entrenamiento en resistencia, hallaron los investigadores.

El estudio aparece en la edición del 25 de agosto de la revista American Journal of Physiology.

Artículo por HealthDay, traducido por Hispanicare

FUENTE: Duke Medicine, news release, Aug. 25, 2011

CONTUNDENTE CRÍTICA DE UN OBISPO A LA “LEY SOBRE LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS”

 
Mons. Antonio Marino advierte que la propuesta de suprimirlos de los espacios públicos porteños supone ignorar el pasado y la identidad histórica y cultural. Y dice con ese criterio ciudades, provincias y calles deberían cambiar de nombre también.
 
Por Antonio Marino, obispo de Mar del Plata y ex responsable de la Comisión Episcopal de Seguimiento Legislativo (para el diario La Capital, de Mar del Plata)

Ante el proyecto presentado en la Legislatura porteña a fin de suprimir los símbolos religiosos en espacios públicos, el obispo de Mar del Plata, monseñor Antonio Marino, criticó que la autora de la iniciativa, doctora María José Lubertino, invoque un supuesto "derecho a no creer", y recordó que "existen otros antecedentes que van en la misma dirección, como el cuestionamiento de la presencia del signo de la cruz en el escudo de la ciudad de Buenos Aires, o la propuesta del retiro de los restos del general San Martín del recinto de la catedral primada".

"Si tomáramos en serio la propuesta de erradicar los símbolos religiosos de las instituciones civiles y de los espacios públicos, esto nos llevaría muy lejos. La aplicación coherente y sistemática de este principio impulsado por una minoría, parece suponer que en la organización de la sociedad se puede ignorar su pasado y su identidad histórica y cultural. Esto equivaldría a pretender fundar nuevamente la patria sobre fundamentos diversos de los ya puestos", advirtió.

Asimismo, indicó que "sería preciso cambiar el preámbulo de la Constitución Nacional donde invocamos a Dios como ''fuente de toda razón y justicia''. Habría también que eliminar el artículo 2 de la misma, conforme al cual la Iglesia Católica es considerada como una institución de derecho público".

El prelado marplatense hizo notar que "según la misma línea argumentativa, que ve en los símbolos religiosos una amenaza para la democracia y la libertad, deberíamos entonces cambiar los nombres de innumerables ciudades, provincias y calles que llevan la marca de lo cristiano y católico".

"¿Habrá que rebautizar a las provincias de Santa Fe, San Juan, San Luis, Santa Cruz, Misiones, Santiago del Estero? ¿Le cambiaremos el nombre a las ciudades de Jesús María, Exaltación de la Cruz, Concepción (Tucumán), Concepción del Uruguay (ER), Pilar, San Miguel de Tucumán, Santa Rosa (LP), San Salvador de Jujuy? ¡La lista sería tan larga!", aseguró.

También se refirió a "los resabios del lenguaje bíblico que han quedado impresos en las lenguas romances y en la lengua castellana en que nos expresamos, y que sería largo ilustrar. Un botón de muestra: ¿de dónde proviene el hablar del ''talento'' de una persona? La propuesta, de ser llevada a cabo en forma sistemática y coherente, desembocaría en la negación misma de la historia y de la cultura de occidente".

En un artículo publicado en el diario La Capital de Mar del Plata, el obispo consideró que "subyace en esta postura el temor de una indebida injerencia de la autoridad eclesiástica en las instituciones civiles de la República. La tensión no es de ahora. Pero una mirada serena y objetiva sobre la historia de la cultura occidental, nos llevaría a descubrir que es precisamente el cristianismo la fuerza espiritual que ha llevado a distinguir, sin oponer, el ámbito del poder espiritual y el ámbito del poder político. ''Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios''.

"Rectamente entendida la laicidad del Estado se origina con la fe cristiana. Otra cosa distinta es el laicismo, que intenta marginar a Dios de la vida pública y relegarlo al interior de la conciencia y al interior de los templos", diferenció.

Por último, monseñor Marino cuestionó que se hable del "derecho a no creer", al interpelar: "¿A alguien se lo persigue por no creer? ¿No habría que hablar del derecho a creer? ¿O por defender el derecho de minorías debemos atacar las convicciones de las mayorías? Además, ¿nuestra patria debe renunciar a su pasado y a su identidad histórica y cultural?".

HACIA LAS CATACUMBAS DEL VATICANO

Una visita poco conocida a la Necrópolis de San Pedro, un milenario cementerio debajo de la basílica.

Por José Eugenio Castiglione

Debajo del altar mayor del Vaticano se encuentran las tumbas de muchos de los papas. A la cabeza de ellos, un ícono señala el lugar de Pedro. ¿Pero es ésa realmente la tumba del apóstol?

Una experiencia fascinante y poco conocida es el descenso a la Necrópolis de San Pedro: la tumba del primer papa, en un antiguo cementerio pagano-cristiano del siglo I, que quedó sepultado tres niveles debajo de lo que hoy es el baldaquino de Bernini, altar mayor de la Basílica de San Pedro.

Los visitantes deben reservar lugar anticipadamente por Internet y presentarse ante la Guardia Suiza diez minutos antes de la hora asignada, donde pasan controles de seguridad. El decoro en la vestimenta es rigurosamente exigido para hombres y mujeres, y sólo ingresan mayores de edad.

Se usa una entrada lateral que desciende al milenario cementerio, el cual permaneció enterrado durante dieciséis siglos. En el recorrido, puertas de vidrio van cerrándose detrás del grupo y abriéndose adelante mientras se avanza por las estrechas callejuelas y mausoleos en estrictas condiciones de temperatura e iluminación. El último punto es la esperada tumba de San Pedro. Una profunda emoción produce llegar a sólo un metro de su lugar de descanso, luego de haber pasado por la tumba de San Lino -el segundo papa-, entre otros.

Según la tradición, Pedro fue crucificado cabeza abajo en tiempos de Nerón y enterrado en la Colina Vaticana. Los seguidores de Pedro marcaron su tumba para poder visitarla, como lo hacemos hoy.

Así, cien años después (hacia el 160) los cristianos pudieron erigir en ese lugar un monumento consistente en una pared roja que aún existe con una entrada en herradura que rodeaba su tumba. De allí, una escalera descendía hasta lo que se conocía como el trofeo: la sepultura.

En el siglo IV, el emperador Constantino -convertido al cristianismo- quiso rendir su homenaje a Pedro y erigió sobre ese trofeo la primera basílica, donde hoy está el Vaticano. Para construirla, Constantino debió nivelar el suelo, por lo que mandó a rellenar con tierra hasta la cota máxima de la colina. La Necrópolis de Pedro quedó entonces enterrada y se conocía su ubicación sólo por estar debajo del altar mayor del antiguo templo.

Mil años después -hacia el siglo XIV-, ese templo de Constantino fue demolido para construirse la actual Basílica de San Pedro. Nuevamente, la construcción respetó la ubicación del altar mayor sobre el lugar exacto de lo que se tenía por tradición como la tumba del apóstol.

En 1939 el papa Pío XII autorizó excavaciones arqueológicas con objeto de llegar al milenario trofeo. Fue durante esas excavaciones cuando se descubrió la existencia de aquel cementerio de dos calles, en uno de cuyos extremos se encuentra la tumba de Pedro, protegida por unas tejas y demarcada con su nombre en caracteres griegos (Petrus). Por las evidencias que rodeaban al descubrimiento y por posteriores estudios de los restos, Pío XII anunció en 1949 que se había llegado a la tumba del apóstol.

LOS ESCARPINES VIENEN MARCHANDO

¡ANIMATE a rezar junto a estos diminutos escarpines y decir NO AL “IMPERIALISMO INTERNACIONAL DEL ABORTO”!
53 MARCHA DE LOS ESCARPINES en Bs. As. al unísono con Córdoba, San Luis y Neuquén, damos “Un paso a la VIDA”


El Miércoles 31 de agosto a las 18:00 hs en el Congreso de la Nación (Callao y Rivadavia), ejerciendo nuestro derecho ciudadano decimos que: nos oponemos a la insistencia de los diputados y senadores, promoviendo proyectos de exterminio humano, al tratar de legalizar el aborto, delito penado por la ley en el país.

Repudiamos las mentirosas cifras de propaganda abortista, de 500 mil abortos. La injerencia extranjera requerida por los diputados, en temas que solo incumben a las familias argentinas, que son las que pagan sus sueldos, con los impuestos recaudados.

¡Somos argentinos que defendemos la VIDA de niños Argentinos!

¡Animate a ser “Voz de quienes no tienen Voz”!


“Una hora de tu tiempo al mes, puede salvar un bebe, para toda la VIDA, decile “SI a la VIDA”

marchadelosescarpines@hotmail.com
fampaz@fibertel.com.ar

Adhieren: Asociación Mariana Argentina, Fundación Argentina del Mañana; Fundación Familia de las Américas, filial Argentina, Asociación Francisco Bosch, Foro Vida familia Argentina, Jóvenes en Acción, Argentina Joven, contra la drogodependencia en Argentina; Jóvenes por la Verdad; Política y Desarrollo; Asoc. PALADIM, Areópago Asociación Civil; Asoc. Asesca, Asoc. Iberoamericana MRP, Por una vida más Digna, Asociación SEN, Pro Familia, FUAM, Fundación Argentina de la Mujer; Asociación CMRP, Centro de Investigaciones en Ecología Social; Liga de Madres de Familia Nacional, Nazaret es Vida; Asociación Civil de la Trinidad y Santa María para la Promoción de la Salud y la Educación; La Plata: Jóvenes por la Vida; Córdoba: Mujeres por la Vida, De Mujer a Mujer, Mendoza: Centro de Investigaciones de la Problemática Familiar (CIDEPROF); Rosario: ONG Porvenir; Salta Red de Comunicadores Católicos; Juventud Comprometida; Fundación Argentina de la Mujer, RENOVACION CATOLICA CARISMATICA DE LA ARQUIDIOCESIS; Santa Fe: Movimiento Pro Vida "Juan Pablo II"; Centro de Estudios Políticos y Sociales "Santo Tomás Moro"; Grupo Juvenil "San Luis Gonzaga"; Pre-Juveniles de Lourdes - Pquia. Ntra. Sra. de Lourdes de Santa Fe; Cris Yozía - Redacción PyD y Diario7; Enrique Morel – Editor Nuevo Encuentro; Juan José Bolesso - Asociación Jérôme Lejeune (Santa Fe) La SAEM Prensa CEPS "Santo Tomás Moro"; Oscar Donnet - Miembro CEPS "S. Tomás Moro"; Dr. José María Mazza: Padre Ricardo Bautista Mazza; Ing. Jorge Juan Ferrer - Interventor Part. Demócrata Cristiano S. Fe; Asociación Civil EVA, La Sociedad Argentina de Ética Médica y Biológica (SAEMB); munidad Ibicuyna P. Pedro Emilio Rojas; PARTICULARES: Chiquita Lanusse de Miguens; , Ana Maria Garat, Maria Sara Brugnoli, Mendoza DR FELIPE PEREZ DELLEPIANE, Patricia Murray; Misiones Alicia González; Oscar M. Castagnino; ANA DANERI; Catalina de Donzeli; Corrientes: Mercedes García Enciso de Saénz Rosas; Marisa Sosa Laborda, Entre Ríos Viviana Grandolio, entre otras asociaciones y particulares del País que respetan la Vida, La Justicia y La Paz.

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EL SATANISMO Y SU IMPLANTACIÓN ENTRE ADOLESCENTES Y JÓVENES

Este mundo oscuro parece fascinar a toda una horda de adolescentes, que empiezan por escuchar a un determinado grupo de rock, siguen por hacer “kedadas” a través de Internet y acaban por acudir a ritos de misas negras…  
 
“Una ex compañera de clase decía que estaba enamorada de Satán, llenaba las paredes con su nombre y algunas veces puedo aseguraros que parecía poseída. Una vez, en clase de religión, mordiendo un pilot de color azul se tiñó toda la lengua y daba voces gritando: ¡Satán me ama, me ha dado un morreo!, fue expulsada de clase”. Lo leemos en un artículo de Mar Velasco publicado en Religión en Libertad, que reproducimos aquí.

No ha sido necesario ir muy lejos para encontrar un texto como éste en Internet. Está recogido de un foro al que cualquiera puede tener acceso desde un buscador. Los mensajes continúan: “busco un grupo de personas que son de una secta llamada SDD (Seguidores Del Diablo)…”. “Estoy buscando músicos para formar una banda de rock belzebúzica. Con actitud y sin temor a la autoflagelación pública, Proyecto serio”. Son mensajes que distan mucho de tratarse de una verdadera “amenaza satánica”, pero sirven al menos para hacerse una idea de ésta situación.

Ritos en grupo

El padre José Antonio Fortea, sacerdorte y especialista en demonología, explica que “los chicos suelen comenzar con el espiritismo y siempre en grupo. Muchos empiezan incluso en primaria. Más adelante se animan a comprar algún libro que les interesa, sobre ocultismo o esoterismo. El último grado es el satanismo, que por supuesto no se encuentra en la esquina del barrio, pero sí en Internet”, asegura. “No existe una gran secta satánica, pero si pequeños grupos. En ellos aprenden cómo hacer ritos, y terminan dando el paso. Sobre todo les gusta pedir favores sexuales, y acaban haciendo alguna barbaridad”, asegura.

El fenómeno del satanismo entre los adolescentes parte de una mezcla entre esoterismo y un tipo de música rock. Estos grupos se rodean de toda una parafernalia satánico-sangrienta que en ocasiones haría palidecer al mismísimo Marilyn Manson. Ellos aseguran que se trata simplemente de una “cuestión de estética”. “Desde luego -continúa el padre Fortea- el efecto de esas letras es claramente negativo, incita al odio y a la violencia. Quienes las escriben, suelen tener esas ideas. Y a veces los chicos pueden estar cerca de cuatro horas diarias escuchando esas consignas; es normal que acaben por aceptarlas”, sostiene.

Afortunadamente, hace tiempo que la situación no llega a los extremos de lo que ocurrió en Noruega en los años 90, cuando una serie de bandas satánicas provocaron la quema sistemática de las “Starvkirker", iglesias de madera y auténticas joyas del país, además del intento de asesinato de sacerdotes y los suicidios y homicidios entre ellos.

Pero este mundo oscuro parece fascinar a toda una horda de adolescentes, que empiezan por escuchar a un determinado grupo de rock, siguen por hacer “kedadas” a través de Internet y acaban por acudir a ritos de misas negras y convirtiéndoles en víctimas de sectas satánicas que les dejan el cuerpo roto, al mente anulada a base de drogas y consignas y el futuro en punto muerto.

Religión en Libertad/InfoRies

MISAS CANTADAS Y CANTOS EN MISA

El texto del Ordinario de la Misa no se puede alterar

Por Mons. Ángel Rubio Castro - Obispo de Segovia

A veces nos enteramos de que en alguna parroquia o fiesta del lugar donde vivimos, se celebra lo que llaman "misa regional". Mons. Ángel Rubio C., obispo de Segovia, nos da su guía pastoral en cuanto a las manifestaciones musicales del folklore de cada región, durante la Santa Misa.

Probablemente lo que nos quieren decir con las denominaciones de misas regionales es que se cantan con sus canciones folklóricas y esto puede ser un buen reclamo para llamar la atención, pero nada más. Porque hay que empezar por afirmar que tales misas en muchos casos no son sino una completa falsificación en su sentido más pleno: falsificación de la letra y plagio de la música.

No se pueden llamar misas porque, en primer lugar, falta su texto litúrgico oficial. La Misa Solemne de Beethoven, la Misa en si menor de Bach, o la Misa de Requiem de Mozart, son tales y las conocemos como tales porque cantan los textos litúrgicos: Kyrie, Gloria, Sanctus... y no otra cosa distinta inventada por ellos, como hacen estas misas regionales que tienen el texto de un autor privado y no pueden suplir al texto oficial de la Iglesia, idéntico para todas las naciones aunque sea en francés, alemán o japonés. El texto del Ordinario de la Misa no se puede alterar.

Cuando los turistas acuden a nuestras misas, vemos que algunos tienen en sus manos pequeños misales y van siguiendo en su propia lengua paso a paso lo mismo que nosotros estamos recitando en español. Mal podrían seguir una misa con textos absolutamente extraños y estrafalarios. En conclusión, que si el texto no es el oficial de la Iglesia, no se puede llamar en modo alguno Misa. Y es increíble hasta el extremo que se pueda traicionar nada menos que el texto del Padrenuestro, que nos lo enseñó Cristo, como si nosotros pudiéramos mejorarlo.

Es cierto que, aparte de lo que es fijo e invariable, caben otros cantos como el de entrada, ofrendas, comunión y final, en los que hay más posibilidad de creación en las letras, si bien deben estar fundamentadas en inspiración bíblica y debe ser autorizadas por la autoridad eclesiástica para evitar escuchar lo que en muchas ocasiones se nos ofrece con verdaderas noñerías, tonterías, inexactitudes e incluso errores teológicos. Seamos serios.

Cualquiera puede hacer la divertida y grotesca prueba de tomar las misas castellanas que pululan por ahí, que son todo un plagio de canción tras canción, y pueden ir grabando en una cinta magnetofónica una frase de la misa y la misma de la canción original, que incluso están grabadas en el mismo tono. Los resultados son sorprendentes. Tomemos como ejemplo el Padrenuestro de una misa castellana. Con la misma música resulta esto:

Oh Padre nuestro, Dios de la tierra, (Señor alcalde, señor alcalde),


la tierra dura que sometemos, (que si no hay toros tampoco hay baile).


Santificado sea tu nombre, (y si no hay baile tampoco hay misa),


tu nombre eterno que no sabemos, (porque los mozos no la precisan)

Cuando hoy todo el mundo conocemos nuestras canciones, porque tenemos discos y cintas y espectáculos al aire libre, no es válido poner esta misma música para la liturgia. Un cristiano medianamente culto no puede cantar a Dios atentamente si la melodía que está cantado le recuerda la chica segoviana, o los mozos de Monleón, o me gustan los labradores, o... señor alcalde.

Hemos de admitir ciertamente la buena voluntad de quienes han querido hacer y cantar misas cercanas al pueblo, pero han errado en el método a seguir. Les animamos a tomar los textos litúrgicos y buscar inspiración, y no simple plagio, en la multitud de música religiosa escondida en nuestros pueblos y con peligro de desaparecer, porque en muchos casos sólo se acuerdan de ella los más viejos del lugar. Hay tonadas bellísimas de rogativas a los Cristos o Vírgenes patronas, gozos, salutaciones, loas, himnos patronales, responsorios, misereres, rosarios de la aurora, salves... Recopilar todo esto es costoso y reorganizarlo aún más, pero esto sí es religioso y fuente de inspiración. Un ejemplo muy concreto y práctico lo encontramos en la Misa Polifonica, con participación del pueblo, que se viene cantando en la fiesta de la Virgen de la Fuencisla por la Coral Voces de Castilla inspirada en el himno de la Patrona de Segovia.

El canto en la liturgia expresa y realiza las actitudes interiores de los orantes es un lenguaje universal, uno de los signos que los hombres utilizan con mayor naturalidad para manifestar su dolor o su alegría, su protesta o triunfo. El canto contribuye a crear comunidad, y a fortalecer los vínculos de unidad “El que canta (bien) reza dos veces” (S. Agustín).

Fuente: revistaecclesia.com/Catholic.Net

SETIEMBRE: MES DE LA BIBLIA

La Biblia no es un libro que conserva un tesoro del pasado, sino que en él se nos comunica la Palabra de un Dios vivo que, en Jesucristo su Hijo, se nos dio a conocer plenamente.

Por Mons. José María Arancedo

Al mes de Septiembre se lo considera el Mes de la Biblia en recuerdo de san Jerónimo su primer traductor en lengua popular. La Biblia no es un libro que conserva un tesoro del pasado, sino que en él se nos comunica la Palabra de un Dios vivo que, en Jesucristo su Hijo, se nos dio a conocer plenamente. En este hecho, es decir, en el testimonio de Jesucristo, se apoya la fe cristiana.

Esto significa pasar de la idea de un Dios como principio espiritual a la realidad de un Dios que nos habla; por ello su Palabra se convierte en la fuente que ilumina, orienta y alimenta nuestra vida. Por la fe escuchamos y conocemos este camino de Dios. La Biblia es el libro que contiene, precisamente, la historia de este camino de Dios hacia a nosotros. Podemos decir que ella es el testimonio de que Dios no abandona al hombre.

Para el hombre es un derecho recibir la Palabra de Dios, porque ella ha sido dicha para él. Para la Iglesia, en cambio, predicar esta Palabra, además de ser un gozo, es su primer deber. Pablo VI decía que: “Evangelizar constituye la dicha y la vocación de la Iglesia, su identidad más profunda” (E.N. 4); haciéndose eco de aquella exclamación de san Pablo: “¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1 Cor. 9, 16). Esta Palabra no ha sido dicha para un tiempo sino para siempre, pero fue dicha en un lenguaje y en una época determinada.

Esto, que le da un anclaje histórico particular, significa que hay una tarea de traducción, de exégesis y conocimiento de la mentalidad de esa época, para conocer el sentido correcto de lo que ella nos dice. ¡Qué importante es leer esta Palabra con una inteligencia abierta y formada, como con un corazón bien dispuesto! Tenemos que darle a la lectura de la Palabra de Dios tiempo y silencio, para así escuchar y comprender lo que nos dice. No es algo mágico, sino una Palabra que busca involucrar al hombre en un diálogo de amor y conversión.

Es una Palabra dirigida al hombre para iluminar y sanar su condición humana y espiritual. Es exigente porque parte del amor y busca nuestro bien. Es una Palabra que da sentido a nuestra vida en cuanto nos descubre como criaturas, pero con una vocación trascendente, es decir, somos parte de la creación pero no algo más en ella, sino alguien con una vocación única y personal. Esta relación con Dios nos aísla del mundo sino que nos hace responsables de su cuidado y partícipe de su señorío. Ella define esa triple relación que marca nuestra verdad de seres creados: con Dios, con el hombre y con el mundo.

Frente a Dios nos enseña una relación filial que se vive en la confianza y se expresa en la oración. Frente al hombre nos descubre como hermanos en una relación de amor y solidaridad. Frente al mundo nos habla de una presencia responsable que se expresa en el cuidado de la naturaleza. Cuando Dios ocupa el lugar que corresponde, la fraternidad es posible y el mundo es la casa de todos. Esta Palabra de Dios, en Jesucristo, no es sólo una doctrina que nos enseña sino una gracia que nos eleva y capacita para vivir nuestra verdad de hombres e hijos de Dios.

¡Qué bueno que durante este mes de la Biblia nos hagamos amigos de la Palabra de Dios! Ella nos pertenece. Reciban de su Obispo junto a mi afecto y oraciones, mi bendición en el Señor Jesús y María Nuestra Madre de Guadalupe.

Mons. José María Arancedo
Arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz

LOS NUEVOS DESAFÍOS DE LA IGLESIA

Mantener viva la llama de una fe que ilumina desde hace 2000 años, en un mundo que intenta excluir a Dios y muestra signos de sentirse autosuficiente, es uno de los principales desafíos que enfrenta hoy la Iglesia. Así quedó reflejado en la reciente visita del papa Benedicto XVI a Madrid, donde alertó sobre la mirada laicista e individualista que predomina en muchas regiones.


Por Mariano De Vedia

Y es un reto que diariamente asumen los sacerdotes y agentes pastorales que realizan su misión, especialmente en las grandes ciudades.

El avance del secularismo y la percepción de una ausencia de Dios conforman realidades sociales nuevas, que requieren respuestas inmediatas a problemas inéditos. Son desafíos que el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, y obispos de once diócesis bonaerenses vecinas, someterán a discusión entre hoy y el domingo en el I Congreso de Pastoral Urbana, que esbozará en la Universidad Católica Argentina las líneas de acción prioritarias para un conglomerado urbano que reúne a 13,8 millones de personas.

En la propia Iglesia hay cada vez más consenso en que hay que salir a la calle y no esperar a que la gente vaya a los templos. Proponer y no imponer. Entusiasmar. En la gran urbe del siglo XXI se requieren sacerdotes que no se queden quietos y laicos activos. "Son estrategias pastorales que la Iglesia viene meditando y comenzando a aplicar para renovar estructuras que pueden haber quedado obsoletas o superadas", ha explicado el padre José Eduardo Scheinig, uno de los responsables del congreso, que se encuadra en la Misión Continental, lanzada por la Iglesia de América latina.

La ausencia de Dios presenta registros distintos en este convulsionado tercer milenio. En Europa, la Iglesia libra una batalla política y cultural, en la que el Papa procura rescatar las raíces cristianas del Viejo Continente frente al avance del relativismo y el secularismo, particularmente en países de fuerte tradición de mayoría católica (España, Italia, Francia). En América latina, en cambio, la crisis pasa más por lo social. Se suele preguntar dónde está Dios ante las catástrofes humanas y los signos de injusticia social, marcados por los estigmas de la marginación y la pobreza, que en nuestro país alcanzaba hasta hace poco al 30% de la población. Benedicto XVI describió en Madrid el escenario que el mundo muestra hoy con la descriptiva frase "eclipse de Dios", al rescatar el pensamiento del filósofo de origen judío Martin Buber, que pintó la situación espiritual del mundo en el contexto de las guerras mundiales.

A muchas parroquias les cuesta dejar los esquemas estáticos y tradicionales. Renovarse implica aprender a dialogar con la diversidad de culturas, lenguajes, símbolos, valores e imaginarios urbanos que conviven hoy en la ciudad, explicó el padre Scheinig. "No es lo mismo predicar en un mundo en el que todos piensan como uno que en un mundo que ya no es como uno", sostuvo. La premisa no es salir a romper esquemas, sino tratar de entender las nuevas realidades.

Ya han comenzado a esparcirse semillas de renovadas estrategias. Por ejemplo, las carpas misioneras que se instalan en lugares estratégicos de la ciudad, como la plaza Constitución o al pie del Obelisco, para acercar la palabra y el abrazo fraternal de la Iglesia a las necesidades de la población.

En las grandes ciudades se multiplican los signos de humanización y las posibilidades de acceder a una vida digna. Pero también se reproducen las formas de deshumanización, la vida es más fragmentada, hay más tensión, estrés y apuro. En su libro Dios vive en la ciudad, el padre Carlos Galli recuerda que en 1800 sólo Londres superaba el millón de habitantes, en 1900 ya lo hacían diez ciudades y hoy son más de 450. "El fenómeno de las megalópolis es propio de Asia y de América latina, más que de Europa y EE.UU.", dice Galli, y señala que en 2020 las cinco ciudades más pobladas serán México, Shanghai, Pekín, San Pablo y Bombay.

Históricamente las parroquias siguen el modelo tridentino, surgido del Concilio de Trento (1563): una comunidad de fieles, un territorio jurisdiccional, un templo para el culto, un santo patrono y un párroco, para una comunidad homogénea en lo religioso y estable en lo cultural. Hoy muchos se preguntan si no es hora de aggiornarlo. "Mucha gente vive en un barrio, se traslada a otro sitio para trabajar, almuerza en otro lado, tiene otros lugares de esparcimiento? La acción pastoral en una parroquia no debe estar dirigida sólo a los residentes, sino a todos los que de alguna manera habitan, aunque sea de paso, en ese barrio", explica Galli. Si en la ciudad de Buenos Aires duermen casi 2,9 millones de personas, la acción de la Iglesia, con el esfuerzo de los laicos, por lo menos debe duplicarse, para llegar a los otros tres millones de personas que diariamente ingresan desde el conurbano.

TINELLI: MÁS PORNOGRAFÍA Y MÁS RATING

Lamentablemente, ShowMatch es un fenómeno en la TV y es la comidilla de todos los programas de chimentos de la televisión argentina. El jefe de gabinete Aníbal Fernández se preguntó recientemente “¿Qué tiene de malo ver Tinelli?”, mientras que el Comité Federal de Radiodifusión (Comfer) brilla por su ausencia ante el despliegue pornográfico del baile del caño.

El reality show de Marcelo Tinelli hizo explotar el rating en más de 30 puntos todas las noches de la semana pasada con el pole dance o baile del caño. Se transformó en lo más visto con 33 puntos de promedio y picos de 40, según datos de la consultora Ibope. Ningún canal pudo competir con Tinelli y su baile del caño. Lamentablemente, ShowMatch es un fenómeno en la TV y es la comidilla de todos los programas de chimentos de la televisión argentina. El jefe de gabinete Aníbal Fernández se preguntó recientemente “¿Qué tiene de malo ver Tinelli?”, mientras que el Comité Federal de Radiodifusión (Comfer) brilla por su ausencia ante el despliegue pornográfico del baile del caño.

La performance del show televisivo montado por Marcelo Tinelli en base a una rutina de night club, permitió situar al 13 como el canal más visto esta semana y sacar más de 10 puntos de diferencia en el prime time y seguir distanciándose de sus competidores. El baile del caño pretende venderse bajo la categoría de “baile artístico”. No nos engañemos, una cosa es un desnudo artístico y otra cosa muy distinta es la pornografía que se muestra en cada programa de Tinelli. Más abajo lo definimos con claridad. Pero antes, escuchemos los dichos del jefe de Gabinete del actual gobierno:

Aníbal Fernández: ¿Qué tiene de malo ver Tinelli?

El jefe de Gabinete, Aníbal Fernández le respondió en C5N al titular de la Sociedad Rural acerca de sus dichos sobre los que votaron a la Presidente (“La gente mira a Tinelli y si puede pagar el plasma no importa nada más”). Refiriéndose a Tinelli dijo Aníbal Fernández:

¿Qué tiene de malo ver Tinelli? Yo no lo veo porque no me dan los tiempos… ¿o porque es popular es malo? ¿O uno no mira todo el rating que tiene? Si tiene tanto rating, ¿que no le encuentran un costado popular a ese tipo de expresión? ¿Cuál es la historia porque hay pibas que están medio desnudas y qué sé yo? No las mires, ¿cuál es la historia con eso?, no lo termino de entender.

Argentinos Alerta le explica a continuación todas las dudas que tiene el jefe de Gabinete.

¿Qué es la pornografía?

Los defensores de la pornografía invocan el derecho a la libertad en el arte. Es indudable que no siempre es fácil distinguir entre el arte más o menos erótico (en el que también hay que contar con la evolución de las normas y costumbres) y la pornografía.

La pornografía consiste en retirar los actos sexuales, reales o simulados, de la intimidad de sus protagonistas, para exhibirlos ante terceros de manera deliberada.

En esta conducta la persona es denigrada ya que pasa a ser considerada como un objeto de placer antes que de amor, su valor está dado solo por su dimensión física. Lo único que importa es dar paso libre a los instintos para que, sin estorbos ni barreras como la del pudor, provoquen en ellos excitaciones y sensaciones. Lo que sienten, piensan, la historia personal, los valores, sueños e ideales de las personas no son tomados en cuenta. La persona se transforma en un objeto desechable.

Los motivos eróticos en el arte se han dado en todos los tiempos y culturas. La pornografía, en cambio, aísla y acentúa excesivamente lo obsceno, con ruptura del equilibrio artístico. La pornografía no considera a la persona en su totalidad, sino que explota solamente su dimensión física con el objetivo de incitar al acto sexual. Hoy se ha pasado, además, a la pornografía dura y violenta, acompañada de toda clase de perversiones sexuales.

¿Qué efectos tiene la pornografía?

■Afecta principalmente a personas inmaduras, limitando y desviando su desarrollo psicológico normal y la formación de una identidad sana.

■Induce a franquear barreras y puede llegar a promover delitos y violencias sexuales (especialmente la pornografía dura).

■Paraliza la sensibilidad de las personas hasta hacerlos moral y personalmente indiferentes a los derechos y dignidad de los demás (la pornografía blanda).

■Crea dependencia y empujar a la búsqueda de material cada vez más excitante y perverso.

■Aumenta la probabilidad de adoptar comportamientos antisociales.

■Dificulta la capacidad de distinguir entre lo sano y esperable y lo alterado, anormal o infrecuente en los niños y adolescentes.

■Favorece la sexualidad precoz en los niños.

La pornografía introduce a unos y a otros en la ilusión de un mundo ficticio. Un mundo de fantasía que, no obstante, tiene efectos muy reales, tanto para los individuos como la sociedad. Por ello, los padres deben estar atentos a lo que ven sus hijos en la TV, ya que ellos son los más vulnerables a ser dañados, provocando una visión empobrecida y deshumanizadora de la sexualidad y del ser humano, y dejando impreso en la memoria del niño imágenes que pueden a futuro dificultar su vida sexual plena con la persona que realmente se ama y con quien desea compartir una vida y formar una familia.

En su libro "¿Cuál es el Gran Negocio de la Pornografía? Una Guía para la Generación de Internet" (Shadow Mountain), Jill C. Manning presenta una detallada explicación de cómo la pornografía daña a los adolescentes, junto con advertencias de cómo superar la naturaleza adictiva de tales hábitos.

Manning describe algunos de los modos en los que la pornografía daña a la gente:

■Se trata de algo potencialmente adictivo. Como tal puede obstaculizar la capacidad de una persona para tomar decisiones claras;

■Puede distorsionar poderosamente la visión de una persona sobre cuerpos, relaciones y sexualidad;

■Lleva a la gente a cosificar a los demás, viéndolos como juguetes sexuales que existe sólo para su propia satisfacción;

■Debido a su influencia distorsionadora mina las oportunidades de los jóvenes de tener seguridad en sí mismo, ser felices y crear relaciones duraderas en el futuro.

■Afecta por tanto su capacidad de ver la vida de forma verdadera, provechosa y sana.

Manning lamentaba que nos se enseñara a muchos jóvenes lo suficiente sobre lo que hace que las relaciones o los matrimonios funcionen mientras que se les hace que no se den cuenta de cómo la pornografía dañará su capacidad de interactuar con los demás. Citando los resultados de diversos estudios sobre los efectos del consumo habitual de pornografía, Manning apuntaba algunas de los efectos secundarios dañinos:

■Disminución de la sensibilidad hacia las mujeres, mostrando más agresiones, rudeza y falta de respeto.

■Disminución del deseo de tener hijos y formar una familia.

■Aumento del riesgo de tener dificultades en las relaciones íntimas.

■Aumento del riesgo de abusar sexualmente de los demás.

■Aumento del riesgo de recibir información incorrecta sobre la sexualidad humana.

■Aumento del riesgo de insatisfacción sexual con el/la futuro/a esposo/a.

■Aumento del riesgo de divorcio una vez casado.

Niños como adultos, adultos como niños

El uso de imágenes sexuales en los medios de comunicación no es precisamente un fenómeno reciente. No obstante, en los últimos años se ha dado un aumento de su volumen sin precedentes. Además, los niños son presentados con mayor frecuencia como si fueran adultos, mientras que a las mujeres se las infantiliza. Esto último se ve por ejemplo en el programa de Tinelli cuando las bailarinas actúan como colegialas.

Esto lleva a difuminar las líneas entre madurez e inmadurez sexual y, en la práctica, legitima la noción de que los niños puedan ser tratados como objetos sexuales. En los niños, las capacidades cognitivas necesarias para hacer frente a imágenes persuasivas de los medios todavía no se han desarrollado. Junto a esta falta de capacidad para afrontar tales imágenes, la capacidad de penetración de una cultura sexualizada da como resultado que los niños estén frecuentemente expuestos a material que no es apropiado para su edad.

El mensaje que se transmite a las chicas es que deberían presentarse como sexualmente deseables si quieren ser populares entre los chicos. Esto está presente incluso para niños más jóvenes, a los que se anima a vestir de forma que llamen la atención por sus atributos sexuales aunque todavía no los posean.

A su vez, el mensaje que se transmite a los chicos es que deberían ser sexualmente dominantes y tratar el cuerpo femenino como un objeto.

Puesto que los niños reciben continuos llamamientos a adecuarse a tales imágenes, uno de los resultados que pueden ocurrir es el descontento con el propio cuerpo y una pobre autoestima que, a su vez, pueden provocar depresión y desórdenes alimenticios. Junto a estos desórdenes como la anorexia, las mujeres jóvenes recurren en mayor número a la cirugía cosmética, bajo la presión de parecerse a una imagen idealizada.

Argentinos Alerta

LOS ADOLESCENTES QUE USAN FACEBOOK PRESENTAN MAYOR CONSUMO DE ALCOHOL Y TABAQUISMO

Los adolescentes que usan sitios de redes sociales y ven programas de televisión "sugerentes" son más propensos a usar drogas y alcohol que los adolescentes con poca exposición a esos medios de comunicación.


Según una encuesta que incluyó a más de mil jóvenes de 12 a 17 años de edad, y a alrededor de la mitad de sus padres. En un día típico, alrededor del 70 por ciento de los adolescentes dijeron haber usado sitios de redes sociales.

Los usuarios de redes sociales eran cinco veces más propensos a reportar usar tabaco (10 frente a 2 por ciento), tres veces más propensos a decir que usaban alcohol (26 frente a 9 por ciento), y el doble de propensos a admitir haber usado marihuana (13 frente a 7 por ciento).

Los investigadores dijeron que la asociación se mantuvo incluso cuando se tomó en cuenta la edad de los adolescentes. Por ejemplo, alrededor del 20 por ciento de los que tenían 16 y 17 años que usaban redes sociales con regularidad reportaron haber probado la marihuana, frente a 11 por ciento de los niños que no usaban las redes sociales con regularidad.

Alrededor de un tercio de los adolescentes también dijeron que veían regularmente programas de televisión como "Jersey Shore", "16 and Pregnant", "Skin" y "Gossip Girl".

Los televidentes regulares de cualquiera de esos programas tenían alrededor del doble de probabilidades de usar tabaco o alcohol, según la encuesta, que fue encargada por el Centro Nacional de Adicción y Abuso de Sustancias de la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York.

"Los resultados son profundamente preocupantes", escribieron los autores en el informe, que fue publicado el 24 de agosto. "La encuesta de este año revela cómo el mundo excesivamente permisivo y relajado de la expresión por internet [y] la programación sugerente de televisión... ponen a los adolescentes en un riesgo marcadamente mayor de abuso de sustancias".

Pero la encuesta no prueba que ver "Jersey Shore" o pasar tiempo en Facebook lleve al abuso de sustancias, solo que los niños que ven esos programas y usan los sitios de redes sociales son más propensos a reportar que fuman o usan alcohol, señaló Michael Gilbert, miembro principal del Centro del Futuro Digital de la Universidad del Sur de California.

Pero eso no quiere decir que lo que los niños ven en la tele o en internet no les afecte, advirtió Gilbert.

Alrededor de la mitad de los adolescentes que usan sitios de redes sociales regularmente afirman haber visto fotografías de niños borrachos, desmayados o usando drogas en esos sitios, según la encuesta. Ver esas imágenes podría reforzar la idea de que "todo el mundo lo hace", planteó.

"No hay duda de que la red hace que la información esté disponible para los jóvenes. Saben cómo obtener información sobre drogas. Tampoco hay duda de que a través de medios sociales como Facebook pueden ver lo que otros estudiantes hacen", dijo Gilbert. "Si ven que de hecho otros fuman marihuana, esto hace que parezca un rito de paso".

También podría haber otros motivos de que el 30 por ciento de los niños que no usan redes sociales se abstengan, como la posibilidad de que pertenezcan a familias muy religiosas, o que vivan en hogares en que las tradiciones étnicas obligan a que los niños sean supervisados muy de cerca, añadió Gilbert.

La encuesta también encontró que nueve de cada diez padres no cree que pasar tiempo en los sitios de redes sociales aumente las probabilidades de que sus hijos beban o usen drogas, y apenas 64 por ciento de los padres cuyos hijos usan sitios de redes sociales monitorizan ese uso.

"Los padres deben saber qué ven sus hijos en la televisión, y en segundo lugar, lo que ven en las redes sociales", aseguró Joseph Califano Jr., fundador y presidente del Centro Nacional de Adicción y Abuso de Sustancias.

Otros hallazgos:

Casi uno de cada cinco niños reportó haber sido víctima de ciberacoso, o sea que alguien había publicado cosas desagradables o embarazosas sobre ellos en un sitio de redes sociales. Los adolescentes víctimas de ciberacoso tenían el doble de probabilidades de usar tabaco, alcohol y marihuana.

Los adolescentes cuyos padres no "están completamente de acuerdo" entre sí sobre qué decir a sus hijos respecto al uso de drogas tenían más del triple de probabilidades de usar marihuana que los adolescentes cuyos padres están de acuerdo del todo en cuanto a qué decir sobre el uso de drogas.

Los adolescentes cuyos padres no están completamente de acuerdo entre sí sobre qué decir a sus hijos acerca del consumo de alcohol eran el doble de propensos a usar alcohol que los adolescentes cuyos padres estaban de acuerdo.

También se preguntó a los adolescentes si estaban de acuerdo con cualquiera de estas declaraciones: "Si uno de mis amigos usa drogas ilegales, no es asunto mío", "Debo poder hacer lo que quiera con mi propio cuerpo", o "Tener relaciones sexuales con alguien que no te importa demasiado no es un problema". Los adolescentes que respaldaban cualquiera de esas creencias tenían el triple de probabilidades de usar marihuana, el doble de probabilidades de beber alcohol y eran mucho más propensos a fumar cigarrillos que los adolescentes que no estaban de acuerdo con esas afirmaciones.


Artículo por HealthDay, traducido por Hispanicare
FUENTES: Joseph Califano, Jr., founder and chairman, National Center on Addiction and Substance Abuse at Columbia University, New York City; Michael Gilbert, senior fellow, Center for the Digital Future, University of Southern California, Los Angeles; Aug. 24, 2011, National Survey of American Attitudes on Substance Abuse XVI: Teens and Parents, National Center on Addiction and Substance Abuse at Columbia University, New York City

MONSEÑOR AGUER PROPONE UNIDAD, LIBERTAD Y CARIDAD COMO REGLA PARA LA AMISTAD SOCIAL

Mons. Héctor Aguer, reflexionando sobre la “fórmula preciosa para la vida de la Iglesia” que propuso San Agustín y que dice: “En lo necesario debe haber unidad, en lo dudoso, libertad y en todo, caridad”, añadió que “esta fórmula agustiniana podría, con fruto, proyectarse en el orden cultural de la vida civil y política de un país”.


Explicó su sentido eclesial y refiriéndose a la proyección de esta fórmula de San Agustín en la vida de las comunidades sostuvo “hay ciertas realidades, ciertas verdades, ciertos principios y valores que son fundamentales, referidos no sólo a la naturaleza de la sociedad, sino también a sus tradiciones y su posible proyección al futuro”.

“No debería considerarse tan difícil coincidir sobre tres o cuatro puntos fundamentales que son de actualidad, sin duda, pero que tienen que ver con la historia y con las legítimas aspiraciones de una comunidad”. Indicó que “hay cuestiones que son opinables porque son contingentes y pueden ser sostenidas con plena libertad y no deben impedir ni malograr el posible acuerdo sobre aquellas cuestiones esenciales”.

En el orden de la vida civil, establece esa unidad y esa libertad en plena articulación “la concordia, una cierta capacidad de comprensión y benevolencia o, más precisamente la amistad social”. Según este planteo, “esas diferencias no tienen por qué manifestarse como antagonismo irreconciliable, que convierta al que no opina como uno en enemigo” y que “lo que ocurre, lamentablemente, es que muchas veces la fórmula agustiniana puede llegar a invertirse tanto en la práctica como la intención de la gente”.

Mons. Aguer aseguró que “la vida de la Iglesia se trastorna completamente si se postula una libertad en aquellas cosas que son fundamentales”, así como también “se perturba si se pretende imponer unanimidad en aquellas cosas que son, de suyo, opinables porque son secundarias y contingentes”.

“En la vida social todo se atasca cuando no se logra acuerdo y reina una diversidad inconciliable en cuestiones esenciales que, como decía antes, son pocas pero fundamentales, y en cambio se pretende imponer unanimidad en aquellas cosas secundarias en las cuales puede haber una legítima diferencia que, en todo caso, dinamiza el diálogo social. En ese caso, además, se arruina la amistad social, desaparece la concordia y la vida se puede tornar invivible”.

Finalizó afirmando que “esta fórmula agustiniana conserva todo su valor y puede servirnos para interpretar correctamente la vida social y la praxis política de una comunidad”.