EL CULTO VERDE

Los "verdes" no dudan en recurrir al fraude o la deshonestidad intelectual para lograr sus objetivos.

Por Pedro Luis Almarante

Hemos visto cómo la verdadera ecología preserva, enriquece y perfecciona la naturaleza para obtener un beneficio. Estimula el progreso de razas y cultivos de especies animales o vegetales. Mientras que los ecologistas "verdes", por el contrario, hacen campaña para restringir o incluso prohibir el uso legítimo de la creación de Dios para alimentar a la humanidad. El verdadero ecologista realmente ama la creación mientras que el ecologista "verde" la odia (se podría decir que odia a Dios indirectamente).

Este artículo se centra más en la radical ideología "verde" que sigue utilizando el libro “Mi verdad sobre el planeta” (2007) de Claude Allègre, miembro de la Academia Francesa de Ciencias.

Si el movimiento ecológico es un "culto", como afirma Claude Allègre, entonces debe tener sus "gurús". ¿Quiénes son ellos? Sin negar que hay varias corrientes, nombra a tres "gurús" principales: el hijo de un agricultor francés, José Bové, el ex vicepresidente Al Gore y Nicolas Hulot, un periodista ecológico conocido por su programa de televisión titulado Ushuaia. Como Nicolas Hulot es una estrella en ascenso, al menos en Francia, Claude Allègre se centra en él.


El "pacto ecológico" y el regreso a las cuevas

Según Claude Allègre, el libro de Nicolas Hulot “Por un pacto ecológico” aspira a ser para la ecología lo que el Manifiesto comunista fue para la ideología soviética. (p.46)

Claude Allègre analiza cuidadosamente el programa de Hulot en su libro. Él dice que está lleno de buenas intenciones, pero "implica una filosofía exactamente similar a la del Club de Roma, un grupo de expertos globales que se ocupa de una variedad de cuestiones políticas internacionales fundadas en abril de 1968, en la década de 1970". Esta filosofía consiste en una "perspectiva catastrófica iluminada" para involucrar a los ciudadanos en una estrategia de crecimiento hacia atrás y un retorno a la frugalidad. Tal programa da la espalda al progreso considerándolo un riesgo. Si se adopta, llevaría a Francia a la ruina, advierte Allègre.

Allègre insiste: "No estamos preparando una Francia del siglo XXI, sino un regreso a las cuevas". Y lo resume diciendo que este programa conduciría a una Francia temerosa, regresiva y burocrática con controles sobre todo bajo un régimen autoritario y restrictivo. "¿Sería el ideal previsto un régimen eco-totalitario?", pregunta Allègre (p. 56). Acusa además a los "verdes" de mantener un clima dictatorial y un terrorismo intelectual permanente. (págs. 69, 88)

Se cree que un programa tan atrasado podría haberse presentado como remotamente exitoso a personas tan lúcidas e inteligentes como los franceses. Este "pacto ecológico", propuesto por Hulot, fue firmado por los principales candidatos presidenciales, incluido Nicolas Sarkozy.


Absurdos que se marchitan y absurdos que prosperan

El difunto profesor Plinio Corrêa de Oliveira, fundador de la TFP brasileña e inspirador de otros 20 movimientos en los cinco continentes, escribió un libro con visión de futuro en 1977 titulado Tribalismo indio, El ideal misionero comunista para Brasil en el siglo XXI (Ed. Vera Cruz , São Paulo, 1977). 

En este libro dice:

“Si bien hay absurdos que se marchitan y mueren en tiempos de serenidad, precisamente porque son absurdos; También hay absurdos que, especialmente en tiempos de crisis, prosperan, adquieren influencia, causan estragos y devastan precisamente porque son absurdos”. (pág. 47)

Así que esto no es solo un peligro para Francia, sino también para Brasil, de hecho, para todo el mundo. ¿No hemos tomado ya en cuenta gran parte de esta mentalidad totalitaria que está paralizando nuestra agricultura, industria, carreteras e instalaciones hidroeléctricas?

Allègre señala cómo el "culto verde" considera al hombre como esencialmente malo y sin escrúpulos. Por lo tanto, debe ser severamente castigado. Para el ecologista, el paraíso terrestre es la frugalidad, es decir, la vida tribal. Allègre concluye con una frase significativa de Marcel Gauchet "El amor a la naturaleza es un disfraz pobre para el odio a la humanidad". Y pregunta: "Sofocando la industria y la agricultura, la energía nuclear, el petróleo, el etanol, el carbón, las represas hidroeléctricas, los cultivos transgénicos, el crecimiento, etc., ¿cómo vivirá el mundo? ¿Volverá a la vida tribal?” (Págs. 60 ss.)

De hecho, no importa cuán absurdo pueda parecer, el objetivo final es el regreso a los bosques y la vida tribal.


El concepto cristiano opuesto al "progresista"

El Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en el trabajo mencionado compara el concepto "progresista" sobre el cual se basan los ecologistas y el cristiano tradicional:

“Según el concepto cristiano tradicional, el hombre tiene una tendencia al egoísmo, pero no es todo egoísmo. El egoísmo es solo una deformidad moral en él.

El uso que el hombre hace de su inteligencia, de su voluntad y de su sensibilidad para proveer su propio bien individual, de conformidad con la ley de Dios y el orden natural, no es condenable sino virtuoso. Es un corolario del hecho de que el hombre es inteligente y está dotado de una voluntad, por lo tanto, una persona, no una cosa, y tiene un fin trascendental. El hombre es, pues, el dueño de sí mismo...

 Por el contrario, en el nuevo concepto estudiado aquí, el hombre no es visto como una persona que tiene una finalidad inmediata en sí mismo y un fin trascendental en Dios; más bien, es visto como parte de un todo. La parte vive para el todo. Separado del todo, el hombre no vale nada y, por así decirlo, nada. El hombre recibe todo del todo; toda inspiración, impulso, y casi se podría decir, la vida misma”. (p. 31)

El "culto verde" podría sacar fácilmente las conclusiones del 1er Congreso Nacional para el Ministerio Indígena Nativo publicado por el CIMI (Consejo Misionero Indio, Brasil) en su boletín Año 4, no. 22 de julio a agosto de 1975:

“Los indios ya viven las Bienaventuranzas. No saben nada sobre propiedad privada, ganancias, competencia. Llevan una vida esencialmente comunitaria en perfecto equilibrio con la naturaleza. No son saqueadores; no perturban la ecología”.

El profesor Plinio Corrêa de Oliveira pregunta hábilmente: "¿Pero qué es una sociedad sin propiedad privada, sin ganancias y competencia, sino verdaderamente comunista?" (P. 53)

Además, la idea de "Noble Savage" es falsa (ver cuadro al final de este artículo).


Eco-fundamentalismo: la naturaleza está por encima del hombre mismo

El ex ministro francés de Educación, Luc Ferry, quien estudió en detalle los fundamentos de la ecología en el siglo XIX, dice que el origen de las ideas teóricas de esta corriente de opinión se encuentra en América del Norte y Alemania.

Distingue dos actitudes. El primero es el "ambiental", que se refiere al daño que el hombre causa a la naturaleza, ya que esto, al final, perjudica al hombre mismo. En otras palabras, le preocupa la naturaleza en la medida en que afecta a la humanidad. El segundo es lo que Ferry llama "fundamentalismo ecológico", que considera la naturaleza más importante que el hombre. Entonces hablan de los "derechos" de los animales e incluso de las plantas.

Claude Allègre distingue dos actitudes con respecto al progreso y al humanismo. “Los ambientalistas son humanistas que se adhieren al progreso, pero no a la productividad. Critican el progreso y, a veces, incluso el humanismo, pero todo esto se hace desde dentro. Los eco-fundamentalistas son hostiles tanto al progreso como al humanismo. Su crítica viene de afuera”. (pág. 71)

En el campo político, Allègre comenta cómo los ecologistas han tenido poco impacto. En las recientes elecciones francesas, sus candidatos recibieron menos del 2% de los votos. Sin embargo, la incapacidad de la izquierda para convencer a la opinión pública lleva a muchos de sus militantes más astutos a buscar su futuro en la causa ecológica.

Fray Betto, un franciscano franciscano de izquierda muy conocido, en una entrevista con la Folha de S. Paulo el 11/6/2007, dijo: "El tema del medio ambiente es inquietante porque afecta a todos, independientemente de la clase social o país. ¿Quién sabe si el problema ambiental, para sorpresa de la vieja izquierda, no será una herramienta para hacer cambios radicales en el planeta?"


"Cuando uno no sabe nada, prevemos todo"

Claude Allègre cree que la fuerza de impacto del "culto verde" radica en el "principio de precaución" que le permite proponer cualquier cosa, de cualquier manera, en cualquier momento. Este principio comenzó en 1976 en un informe sobre la protección del medio ambiente escrito por Konrad von Moltke. En 1986, el principio se adoptó en una directiva del gobierno alemán y, en 1992, en las conclusiones de los líderes en la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro (Brasil).

En la convención sobre la diversidad biológica, este principio se expresa así: dado que se ha "identificado una amenaza al medio ambiente, la ausencia de certeza científica absoluta no debe darse como una razón para retrasar las medidas que disminuirán el peligro" (p. 74 )

Este mismo principio fue adoptado por otras convenciones y acuerdos internacionales. Poco a poco, incluso la idea de certeza científica desapareció de los textos. Hubert Curien, un físico francés y una figura clave en la política científica europea, comenta: “La precaución lleva a tener en cuenta todo tipo de cosas que no se pueden demostrar, pero que son emocionalmente evocativas. No importa lo que hagamos, quieren crear las condiciones para evitar un evento que no es previsible, pero que no podemos estar seguros de que no sucederá”.

En otras palabras, ¡es la dictadura de la precaución, a cualquier precio, lo que lleva a los gobiernos a gastar fortunas para evitar lo imprevisible! Como Claude Allègre dice sarcásticamente, "cuando uno no sabe nada, prevemos todo" (pág.75).

La catastrófica dictadura intelectual del "culto verde" se impone igualmente en lo que respecta al cambio climático, el calentamiento global y otros temas (pp. 78-105). Como hemos dicho anteriormente, los "verdes" no dudan en recurrir al fraude o la deshonestidad intelectual. Allègre demuestra que los cambios climáticos recientes, por ejemplo, no son únicos o excepcionales (p. 107). La realidad es más compleja que ciertas interpretaciones terroríficas que circulan. Como dijo el filósofo Dominique Lecourt: "¡es un catastrofismo tecnofóbico y su subproducto es un periodismo táctico de miedo!" (Págs. 120-167)


Protocolos de Kioto: aumento del desempleo

Los protocolos de Kyoto fueron escritos con el mismo espíritu. Claude Allègre dice que "es uno de los tratados internacionales más absurdos". Aunque ha sido firmado por muchos países, nunca fue implementado y nunca lo será. Allègre cree que costará 370 mil millones de dólares (£ 246 mil millones), implicará el desempleo de millones de personas y tiene un objetivo imposible. Estados Unidos se excluyó. Sin embargo, los periódicos continúan anunciando la necesidad de un acuerdo en el que nadie sepa en qué consiste realmente.

[ed. nota: la más reciente Cumbre de Copenhague también fue un ejercicio inútil. Incluso Nnimmo Bassey, presidente de Amigos de la Tierra Internacional, llamó a Copenhague "un fracaso absoluto"].

Este libro de Claude Allègre no solo critica a la inmensa máquina de medios mundial, sino que también propone sugerencias positivas para una ecología que no es enemiga del progreso, sino más bien un factor de crecimiento. Algunas de sus sugerencias son: el desarrollo de cultivos transgénicos que permitirán a las plantas resistir la falta de agua (extremadamente útil en áreas áridas del planeta) y evitarán el uso de productos químicos tóxicos para el control de enfermedades; la recuperación de la biodiversidad a lo largo de las vías fluviales y en los bosques; y autos híbridos o eléctricos.

De lo anterior, podemos ver que los ecologistas radicales dicen que aman el planeta, pero en realidad desean destruir el orden y la jerarquía que Dios colocó en su creación. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza para gobernar y ser un buen administrador de su creación. Los ecologistas radicales desean invertir este orden convirtiendo al hombre, en el mejor de los casos, en un compañero igual, cuando no lo colocan al final de este orden.

De hecho, es un "culto verde" con una agenda radicalmente anticristiana.

El noble salvaje

The Noble Savage no es una persona, sino una idea. Es el primitivismo cultural, la creencia de las personas que viven en sociedades complejas y evolucionadas de que la vida simple y primitiva es mejor. The Noble Savage es el mito de que el hombre puede vivir en armonía con la naturaleza, que la tecnología es destructiva y que todos seríamos más felices en un estado más primitivo.

En 1755, Jean-Jacques Rousseau argumentó que lo que parecía ser progreso humano era en realidad la decadencia. La mejor condición para que los seres humanos vivan, según Rousseau, era en el "estado puro de la naturaleza" en el que existían los salvajes. Cuando los hombres vivían como cazadores y recolectores, eran "libres, sanos, honestos y felices". La caída del hombre se produjo cuando la gente comenzó a vivir en las ciudades, adquirir propiedades privadas y practicar la agricultura y la metalurgia. La adquisición de propiedad privada resultó en desigualdad, despertó el vicio de la envidia y condujo a un conflicto perpetuo y una guerra incesante.

Según Rousseau, la civilización misma era el flagelo de la humanidad. Rousseau llegó al extremo de hacer la sorprendente afirmación de que la fuente de toda la miseria humana era lo que él llamaba nuestra "facultad de mejora", o el uso de nuestras mentes para mejorar la condición humana.

Desde que Rousseau escribió, más de 250 años de investigación arqueológica y etnográfica han demostrado que la mayoría de las concepciones imaginativas asociadas con el Noble Savage son simplemente incorrectas. El arqueólogo Steven A. Leblanc escribió que "la guerra en el pasado era generalizada y mortal". El conflicto entre bandas de cazadores-recolectores era universal e intenso, y las prácticas de canibalismo e infanticidio eran comunes.

Antes de la Revolución Industrial, la enfermedad y la pobreza eran endémicas, incluso en las sociedades civilizadas. En la Europa del siglo XVIII, la mitad de todos los niños murieron antes de cumplir 10 años, y la esperanza de vida al nacer era de solo 25 años.

Las civilizaciones preindustriales tampoco vivían en un estado de armonía ecológica con su entorno. Su explotación de la naturaleza fue a menudo destructiva. Las islas mediterráneas colonizadas por los antiguos griegos se transformaron en roca estéril por el pastoreo excesivo y la deforestación. La Bahía de Troya, descrita en la Ilíada de Homero, ha sido rellenada por sedimentos erosionados de las laderas circundantes desestabilizadas por prácticas agrícolas insostenibles.