EL CARDENAL DANNEELS TRATÓ DE MANTENER CALLADA A UNA VÍCTIMA DE ABUSO

Las grabaciones de audio filtradas a los medios belgas este fin de semana revelan que el cardenal belga Godfried Danneels instó a una víctima de abuso sexual a no hacer público que su abusador era su tío, el obispo Roger Vangheluwe de Brujas, Bélgica. 

Vangheluwe finalmente renunció el 23 de abril. Se había desempeñado como obispo de Brujas durante más de 25 años y tenía 73 años.

Un portavoz de Danneels le dijo a NCR que el cardenal no hizo comentarios sobre su reunión con el sobrino y Vangheluwe, durante una conferencia de prensa anterior, porque "supuso que era una conversación confidencial que se mantendría dentro de la familia".

El portavoz dijo que Danneels "actuó preocupado por el anonimato de la víctima y ahora lamenta que la conversación que consideraba confidencial se haya hecho pública". El portavoz de Danneels le dijo al corresponsal de Catholic News Service, Jonathan Luxmoore, que las noticias sobre la reunión grabada "se han interpretado fuera de contexto".

"No hubo intención de encubrirlo", dijo Toon Osaer, portavoz del cardenal, quien se retiró en enero como arzobispo de Mechelen-Bruselas, a Catholic News Service el 30 de agosto.

El colaborador de NCR John A. Dick, académico en Bélgica, proporcionó la siguiente traducción de las transcripciones de audio publicadas por el periódico De Standaard.

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La primera conversación entre Danneels y el sobrino de Vangheluwue se llevó a cabo el 8 de abril de este año.

Sobrino: "Mi tío Roger abusó sexualmente de mí durante toda mi juventud. Sexualmente e incluso ahora psicológicamente. Creo que tengo que hacer algo al respecto, tengo la responsabilidad de informar esto a una autoridad superior. Esta es tu responsabilidad. No puedo tomar la decisión. He llevado esta carga sobre mis hombros durante mucho tiempo y ahora tú debes llevarla. A eso me refiero".

Danneels: "En realidad, el obispo [Vangheluwe] se jubilará el próximo año. Creo que sería mejor que esperaras hasta entonces".

El sobrino responde que no puede aceptar el hecho de que el obispo Vangheluwe se retire con honor. Danneels responde que él personalmente "no tiene autoridad sobre el obispo Vangheluwe". A lo que el sobrino pregunta "¿Pues entonces quién?" 

Danneels: "El papa".

El cardenal Danneels pregunta si el sobrino quiere que Vangheluwe renuncie y agrega: "Pero esa es su decisión. Puedo mencionarlo, pero eso es todo. Tú esperas que yo haga algo que no puedo hacer. No sé qué más hacer. O tal vez tengo que encontrar alguna otra manera de llevar esto a una conclusión satisfactoria ".

Cuando el sobrino enfatiza que el cardenal debe hablar con el papa y que Vangeluwe debe ser sancionado por la Iglesia, el cardenal Danneels responde: "Sí, pero... también puedes pedir perdón y, bueno, también puedes reconocer tu propia culpa".

Sobrino: "¿A quién tengo que pedir perdón? No soy yo quien para pedir perdón".

Danneels: "Él puede hacer eso. Eso es correcto".

Más tarde, el cardenal Danneels pide que la conversación no se haga pública y le sugiere al sobrino: "Puedes imaginarte que dimitirá el año que viene y que se compromete a no volver a aparecer en televisión, ese tipo de cosas, y antes de que te des cuenta ha pasado un año".

Sobrino: "¡No! Pongo esto en tus manos y ustedes dos tienen que tomar una decisión".

"Para que nos agarres e intentes chantajearnos, eh, y digas: '¡tenéis que hacer algo!", es la reacción.

Hacia el final de esta conversación, el sobrino pregunta: "¿Por qué tienes tanta compasión por él [Vangheluwe] y no por mí?".

Dannels: "No es eso lo que estoy diciendo".

Sobrino: "Siempre estás tratando de defenderlo. Creí que me apoyarías. En lugar de eso, me siento aquí tratando de defenderme de cosas que no me incumben".

Danneels: "No... No estoy diciendo eso, pero hay algo más que debe hacerse".

Sobrino: "¿Y exactamente qué es eso?"

Danneels: "Busca el perdón en cualquier caso".

En esta segunda conversación también están presentes Vangheluwe y familiares del sobrino abusado:

Vangheluwe reconoce que abusó sexualmente de su sobrino.

Danneels: "Bueno... ¿lo sientes? ¿Pides perdón?"

Vangheluwe: "Lo siento mucho. Y le he pedido perdón a ____. Sé que lo que estoy pidiendo es muy difícil. Pero lo pido muy sinceramente. ¿Puedes perdonarme alguna vez?... No puedo perdonarme a mí mismo. Yo lamento profundamente haber arruinado tantas vidas".

Miembro de la familia: "Bueno, sí... vaya, esas son cosas serias. ¿No es así, Roger? Vaya, vaya, tienes que reconocer que esto no es algo normal. Creo que tienes que reconocerlo muy claramente. Esto es no es poca cosa. ¡Esta es una ofensa muy seria y tienes que reconocerlo personalmente!"

Miembro de la familia a Vangheluwe: "Has destrozado a toda nuestra familia".

Vangheluwe: "Sí, he arruinado a toda la familia. Es terrible".

Danneels a Vangheluwe y al sobrino: "Sí. Muy doloroso. Entonces, ¿ahora qué piensan?"

La discusión continúa, pero Vangheluwe no está de acuerdo con que deba renunciar.

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Dick también envió a NCR, esta cronología de eventos

Un miembro anónimo de la familia de la víctima envió un correo electrónico en marzo de 2010 a la diócesis de Brujas informando a la cancillería que el obispo Vangheluwe había abusado sexualmente de su sobrino en las décadas de 1970 y 1980 y afirmó que Vangheluwe tenía que renunciar de inmediato. Poco después llegó la reunión del 8 de abril con el sobrino, algunos miembros de la familia del sobrino y Vangheluwe y Danneels. Durante esa reunión, el sobrino le pidió a su tío que renunciara. Sin que Vangheluwe ni Danneels lo supieran, esta reunión fue grabada.

Vangheluwe no renunció después de la reunión de principios de abril, por lo que el miembro de la familia, una vez más anónimo, envió correos electrónicos a las oficinas diocesanas en todas las diócesis belgas, informando a los destinatarios sobre el abuso sexual por parte de Vangheluwe.

El 23 de abril, el papa Benedicto XVI aceptó la renuncia de Vangheluwe y el 26 de abril se informó que Vangheluwe se refugiaría en la abadía belga de Westvleteren.

Según Dick, hay algunos elementos particularmente irónicos en esta historia.

El 19 de abril, Vangheluwe presentó una conferencia universitaria programada con anterioridad y fue preguntado sobre cómo debe tratarse la pedofilia. Su respuesta fue: "Creo que hay que estar bien informado sobre estas cosas. En cierto modo, no es un tema más difícil que muchos otros. Sí, es vergonzoso. Es escandaloso. Pero también lo son muchas otras cosas..."

Luego, el 21 de abril, Vangheluwe había escrito una columna en el periódico nacional católico flamenco Kerk and Leven (Iglesia y Vida) en la que decía: "Actualmente sufrimos los escándalos que azotan a la Iglesia. Por todas partes hay historias de curas que abusan de niños. Es horrible que estas cosas salgan a la luz, y nos hieren profundamente. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que la mayoría de los sacerdotes llevan una vida ejemplar...".

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El portavoz de Danneels le dijo al corresponsal de Catholic News Service, Jonathan Luxmoore, que las noticias sobre la reunión grabada "se han interpretado fuera de contexto".

"No hubo intención de encubrirlo", dijo Toon Osaer, portavoz del cardenal, quien se retiró en enero como arzobispo de Mechelen-Bruselas, a Catholic News Service el 30 de agosto.

"Visto desde la perspectiva de hoy, el cardenal se da cuenta de que fue bastante ingenuo al pensar que podría ayudar a la familia a llegar a una reconciliación", dijo. “En ese momento, sin embargo, la familia no quiso hacer público algo que habían mantenido en secreto durante 24 años”.

Osaer le dijo a CNS que el cardenal Danneels no había guardado notas de la "reunión privada informal" del 8 de abril y no podía verificar la exactitud de la transcripción. Agregó que creía que el texto era "en general correcto", pero dijo que el contexto había sido "totalmente diferente" de lo que afirman actualmente los periódicos.

"Esta fue una reunión totalmente confidencial y la familia tenía la intención de mantener todo dentro de la familia", dijo el portavoz. “Es por eso que el cardenal trató de ver si era posible una reconciliación. Le preguntó a la víctima si Vangheluwe debería renunciar de inmediato, señalando que entonces tendríamos que dar una explicación de su partida. Dijo que si la renuncia podía dejarse para otro año, no sería necesario sacar a la luz los asuntos internos de la familia".

Osaer le dijo a CNS que el cardenal Danneels había ofrecido su consejo porque la familia "no estaba de acuerdo" sobre el mejor curso de acción.

National Catolic Reporter

SACANDO CONEJOS DEL SOMBRERO EN GRAN BRETAÑA

La Misa de Benedicto XVI en Birmingham, Inglaterra, se acerca. Será el 19 de septiembre y con ella, será la beatificación del cardenal Newman. Uno podría preguntarse si hay sorpresas para nosotros en esa ocasión. Sí, parece que habrá algunos conejos que saldrán del sombrero.

Por Atila Sinke Guimarães

Niñas reunidas en agosto de 2010 en la en el altar en Plaza de San Pedro

La primera sorpresa - ahora ya es oficial - es que el Papa Ratzinger tendrá niñas en el altar para servir en su misa. Él ha estado preparando eso durante algún tiempo con el fin de cumplir con la agenda del progresismo, como el promotor más importante. Cuando era cardenal promovió el feminismo en la Iglesia; después de ser elegido Papa, la presencia de las mujeres en el altar continuó, aunque de una manera menos escandalosa que bajo Juan Pablo II. En 2005, por ejemplo, seis meses después de ser elegido Papa, tenía niñas en el altar en la ceremonia de adoración eucarística en la Plaza de San Pedro. A principios de este mes, recibió alrededor de 30.000 niñas en el altar, que fueron incluidas entre los 50.000 monaguillos reunidos en la misma plaza del Vaticano al estilo Woodstock. Después de haber tomado esas medidas, ahora el siguiente paso es que tendrá niñas en el altar para servir a su misa.

The Tablet de Londres nos dice: “Chicas ayudarán al Papa Benedicto en el Altar al menos en una de las misas que celebrará durante su visita a Gran Bretaña el próximo mes”. Estas señales de la ruptura con la tradición, hoy son lo habitual, ya que anteriormente sólo hombres y niños podían servir en las misas papales. Varias chicas estarán entre los servidores del altar en la misa de beatificación de John Henry Newman en Birmingham. 

Newman, ¿un doctor de la Iglesia?

La segunda sorpresa que puede ocurrir es que Benedicto XVI puede tener la oportunidad durante la beatificación de Newman de declararlo “doctor de la Iglesia”. Planteo esta posibilidad en base a las palabras pronunciadas por el Cardenal Ratzinger en 1990 en el centenario de la muerte de Newman. En efecto, después de haber calificado a Newman como “el hombre de la conciencia”, afirmó:

“El signo característico de ese gran doctor de la Iglesia parece ser que él enseña no sólo con su pensamiento y discursos, sino también con su vida, ya que en él se entremezclan el definir el pensamiento y la vida recíprocamente. Si esto es cierto, entonces Newman en realidad pertenece al cuerpo de los grandes doctores de la Iglesia, ya que al mismo tiempo nos toca el corazón, mientras que alumbra nuestra mente” (Adista , Roma 6 de septiembre de 2008, página 8).

Durante el Concilio fue Pablo VI quien evocaba a Newman como Doctor de la Iglesia moderna. “Era una guía segura”, declaró el papa Montini, “para todos aquellos que están en busca de orientación y dirección precisa en medio de las incertidumbres del mundo moderno” ( ibid ).

Juan Pablo II honró a Newman en varias ocasiones. En 1991 declaró Venerable a Newman; en 2001, recordó el bicentenario de su nacimiento. En 1979, durante la celebración de los cien años desde su elevación al cuerpo de cardenales, JPII alabó Newman que tiene “una profunda honestidad intelectual y fidelidad a la conciencia y la gracia” (ibid).

Con estos precedentes, hay una buena probabilidad de que Benedicto XVI aproveche la puesta en escena de la beatificación de Newman para proclamarlo doctor de la Iglesia. No sería la primera vez que se comete un yerro al otorgar ese título venerable.

Fue Pablo VI en 1970, que dio el primer golpe contra los doctores de la Iglesia cuando declaró a Santa Teresa de Ávila y a Santa Catalina de Siena como “doctores de la Iglesia”. Fue una iniciativa feminista introducir dos mujeres en ese grupo de 30 maestros supremos de la Iglesia. Fue también una la desobediencia frontal al precepto de San Pablo: “taceat Mulier in Ecclesia” (Que las mujeres estén en silencio en la Iglesia - 1 Cor 14:34). El mismo programa fue seguido por Juan Pablo II en 1997, cuando introdujo Santa Teresa de Lisieux en ese grupo selecto. Recordemos que Santa Teresa de Lisieux no dejó obras escritas que podrían justificar el ser nombrada Doctor de la Iglesia.


Enseñanza de Newman sobre la conciencia

Vamos a echar un vistazo rápido a lo que Newman tiene para enseñar a la Iglesia.

Él tiene muchos puntos en común con los modernistas y Progresistas que siguieron después de él: la adaptación al mundo moderno en la ciencia (la evolución) y la filosofía (idealismo alemán); el ecumenismo con los anglicanos en lugar de llamarlos a la conversión, la idea de que todo hombre bien intencionado puede ser salvado sin importar la religión que profesa, posiciones en contra de la infalibilidad papal, el primado petrino, los territorios papales y el poder temporal de los Papas, una posición contraria la inmutabilidad del dogma, la devoción a la Virgen que tiene un lugar central en la Iglesia y la Inmaculada Concepción.

Pero el punto central de su enseñanza, el que es más aclamado por los progresistas, es su noción de la conciencia. Se imagina una misteriosa inmanencia de Dios en la conciencia de la gente sencilla que explicaría su sentido católico. Esta noción también precedió el concepto modernista de una revelación divina en cada alma que sería el origen de la religión.

Dejemos a estudiosos H. y F. Tristan Bacchus explicar: 

“El objetivo de Newman en su Gramática del asentimiento, no es demostrar la existencia y atributos de Dios. Si hubiera querido hacerlo, habría comenzado insistiendo 'en el medio por el cual comprendemos a Dios no sólo como una idea, sino como una realidad'. Este argumento de la conciencia se presenta propiamente como una forma característica de Newman; una forma que, con razón o no, es más susceptible a la crítica. Newman dice: 'El temor que en última instancia debe revelarse como el temor de Dios y la idea correspondiente del favor divino es a la vez inexplicable a menos que uno presuponga la existencia de un conocimiento de Dios, por rudimentaria que sea, en el espíritu de la persona' ”. (Dictionnaire de Théologie Catholique, vacante y Mangenot, vol. 11, col 387)

Esta “realidad” de Dios que vive en la conciencia de uno mismo es lo que San Pío X condenó en el modernismo como una de las más peligrosas desviaciones de la doctrina. En Pascendi nos encontramos con esta noción de conciencia condenada.

Volviendo al elogio de Ratzinger al cardenal, vemos que fue precisamente la noción de Newman de la conciencia lo que él estaba alabando. Ahora que Ratzinger se ha convertido en Papa, se corre el grave riesgo de que esa noción liberal-modernista de la conciencia se presente como una verdadera doctrina católica.

Si esto sucede, el cuerpo ilustre de Doctores de la Iglesia será contaminado por la presencia de un intruso indigno.


Tradition in Action

EL CULTO VERDE

Los "verdes" no dudan en recurrir al fraude o la deshonestidad intelectual para lograr sus objetivos.

Por Pedro Luis Almarante

Hemos visto cómo la verdadera ecología preserva, enriquece y perfecciona la naturaleza para obtener un beneficio. Estimula el progreso de razas y cultivos de especies animales o vegetales. Mientras que los ecologistas "verdes", por el contrario, hacen campaña para restringir o incluso prohibir el uso legítimo de la creación de Dios para alimentar a la humanidad. El verdadero ecologista realmente ama la creación mientras que el ecologista "verde" la odia (se podría decir que odia a Dios indirectamente).

Este artículo se centra más en la radical ideología "verde" que sigue utilizando el libro “Mi verdad sobre el planeta” (2007) de Claude Allègre, miembro de la Academia Francesa de Ciencias.

Si el movimiento ecológico es un "culto", como afirma Claude Allègre, entonces debe tener sus "gurús". ¿Quiénes son ellos? Sin negar que hay varias corrientes, nombra a tres "gurús" principales: el hijo de un agricultor francés, José Bové, el ex vicepresidente Al Gore y Nicolas Hulot, un periodista ecológico conocido por su programa de televisión titulado Ushuaia. Como Nicolas Hulot es una estrella en ascenso, al menos en Francia, Claude Allègre se centra en él.


El "pacto ecológico" y el regreso a las cuevas

Según Claude Allègre, el libro de Nicolas Hulot “Por un pacto ecológico” aspira a ser para la ecología lo que el Manifiesto comunista fue para la ideología soviética. (p.46)

Claude Allègre analiza cuidadosamente el programa de Hulot en su libro. Él dice que está lleno de buenas intenciones, pero "implica una filosofía exactamente similar a la del Club de Roma, un grupo de expertos globales que se ocupa de una variedad de cuestiones políticas internacionales fundadas en abril de 1968, en la década de 1970". Esta filosofía consiste en una "perspectiva catastrófica iluminada" para involucrar a los ciudadanos en una estrategia de crecimiento hacia atrás y un retorno a la frugalidad. Tal programa da la espalda al progreso considerándolo un riesgo. Si se adopta, llevaría a Francia a la ruina, advierte Allègre.

Allègre insiste: "No estamos preparando una Francia del siglo XXI, sino un regreso a las cuevas". Y lo resume diciendo que este programa conduciría a una Francia temerosa, regresiva y burocrática con controles sobre todo bajo un régimen autoritario y restrictivo. "¿Sería el ideal previsto un régimen eco-totalitario?", pregunta Allègre (p. 56). Acusa además a los "verdes" de mantener un clima dictatorial y un terrorismo intelectual permanente. (págs. 69, 88)

Se cree que un programa tan atrasado podría haberse presentado como remotamente exitoso a personas tan lúcidas e inteligentes como los franceses. Este "pacto ecológico", propuesto por Hulot, fue firmado por los principales candidatos presidenciales, incluido Nicolas Sarkozy.


Absurdos que se marchitan y absurdos que prosperan

El difunto profesor Plinio Corrêa de Oliveira, fundador de la TFP brasileña e inspirador de otros 20 movimientos en los cinco continentes, escribió un libro con visión de futuro en 1977 titulado Tribalismo indio, El ideal misionero comunista para Brasil en el siglo XXI (Ed. Vera Cruz , São Paulo, 1977). 

En este libro dice:

“Si bien hay absurdos que se marchitan y mueren en tiempos de serenidad, precisamente porque son absurdos; También hay absurdos que, especialmente en tiempos de crisis, prosperan, adquieren influencia, causan estragos y devastan precisamente porque son absurdos”. (pág. 47)

Así que esto no es solo un peligro para Francia, sino también para Brasil, de hecho, para todo el mundo. ¿No hemos tomado ya en cuenta gran parte de esta mentalidad totalitaria que está paralizando nuestra agricultura, industria, carreteras e instalaciones hidroeléctricas?

Allègre señala cómo el "culto verde" considera al hombre como esencialmente malo y sin escrúpulos. Por lo tanto, debe ser severamente castigado. Para el ecologista, el paraíso terrestre es la frugalidad, es decir, la vida tribal. Allègre concluye con una frase significativa de Marcel Gauchet "El amor a la naturaleza es un disfraz pobre para el odio a la humanidad". Y pregunta: "Sofocando la industria y la agricultura, la energía nuclear, el petróleo, el etanol, el carbón, las represas hidroeléctricas, los cultivos transgénicos, el crecimiento, etc., ¿cómo vivirá el mundo? ¿Volverá a la vida tribal?” (Págs. 60 ss.)

De hecho, no importa cuán absurdo pueda parecer, el objetivo final es el regreso a los bosques y la vida tribal.


El concepto cristiano opuesto al "progresista"

El Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en el trabajo mencionado compara el concepto "progresista" sobre el cual se basan los ecologistas y el cristiano tradicional:

“Según el concepto cristiano tradicional, el hombre tiene una tendencia al egoísmo, pero no es todo egoísmo. El egoísmo es solo una deformidad moral en él.

El uso que el hombre hace de su inteligencia, de su voluntad y de su sensibilidad para proveer su propio bien individual, de conformidad con la ley de Dios y el orden natural, no es condenable sino virtuoso. Es un corolario del hecho de que el hombre es inteligente y está dotado de una voluntad, por lo tanto, una persona, no una cosa, y tiene un fin trascendental. El hombre es, pues, el dueño de sí mismo...

 Por el contrario, en el nuevo concepto estudiado aquí, el hombre no es visto como una persona que tiene una finalidad inmediata en sí mismo y un fin trascendental en Dios; más bien, es visto como parte de un todo. La parte vive para el todo. Separado del todo, el hombre no vale nada y, por así decirlo, nada. El hombre recibe todo del todo; toda inspiración, impulso, y casi se podría decir, la vida misma”. (p. 31)

El "culto verde" podría sacar fácilmente las conclusiones del 1er Congreso Nacional para el Ministerio Indígena Nativo publicado por el CIMI (Consejo Misionero Indio, Brasil) en su boletín Año 4, no. 22 de julio a agosto de 1975:

“Los indios ya viven las Bienaventuranzas. No saben nada sobre propiedad privada, ganancias, competencia. Llevan una vida esencialmente comunitaria en perfecto equilibrio con la naturaleza. No son saqueadores; no perturban la ecología”.

El profesor Plinio Corrêa de Oliveira pregunta hábilmente: "¿Pero qué es una sociedad sin propiedad privada, sin ganancias y competencia, sino verdaderamente comunista?" (P. 53)

Además, la idea de "Noble Savage" es falsa (ver cuadro al final de este artículo).


Eco-fundamentalismo: la naturaleza está por encima del hombre mismo

El ex ministro francés de Educación, Luc Ferry, quien estudió en detalle los fundamentos de la ecología en el siglo XIX, dice que el origen de las ideas teóricas de esta corriente de opinión se encuentra en América del Norte y Alemania.

Distingue dos actitudes. El primero es el "ambiental", que se refiere al daño que el hombre causa a la naturaleza, ya que esto, al final, perjudica al hombre mismo. En otras palabras, le preocupa la naturaleza en la medida en que afecta a la humanidad. El segundo es lo que Ferry llama "fundamentalismo ecológico", que considera la naturaleza más importante que el hombre. Entonces hablan de los "derechos" de los animales e incluso de las plantas.

Claude Allègre distingue dos actitudes con respecto al progreso y al humanismo. “Los ambientalistas son humanistas que se adhieren al progreso, pero no a la productividad. Critican el progreso y, a veces, incluso el humanismo, pero todo esto se hace desde dentro. Los eco-fundamentalistas son hostiles tanto al progreso como al humanismo. Su crítica viene de afuera”. (pág. 71)

En el campo político, Allègre comenta cómo los ecologistas han tenido poco impacto. En las recientes elecciones francesas, sus candidatos recibieron menos del 2% de los votos. Sin embargo, la incapacidad de la izquierda para convencer a la opinión pública lleva a muchos de sus militantes más astutos a buscar su futuro en la causa ecológica.

Fray Betto, un franciscano franciscano de izquierda muy conocido, en una entrevista con la Folha de S. Paulo el 11/6/2007, dijo: "El tema del medio ambiente es inquietante porque afecta a todos, independientemente de la clase social o país. ¿Quién sabe si el problema ambiental, para sorpresa de la vieja izquierda, no será una herramienta para hacer cambios radicales en el planeta?"


"Cuando uno no sabe nada, prevemos todo"

Claude Allègre cree que la fuerza de impacto del "culto verde" radica en el "principio de precaución" que le permite proponer cualquier cosa, de cualquier manera, en cualquier momento. Este principio comenzó en 1976 en un informe sobre la protección del medio ambiente escrito por Konrad von Moltke. En 1986, el principio se adoptó en una directiva del gobierno alemán y, en 1992, en las conclusiones de los líderes en la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro (Brasil).

En la convención sobre la diversidad biológica, este principio se expresa así: dado que se ha "identificado una amenaza al medio ambiente, la ausencia de certeza científica absoluta no debe darse como una razón para retrasar las medidas que disminuirán el peligro" (p. 74 )

Este mismo principio fue adoptado por otras convenciones y acuerdos internacionales. Poco a poco, incluso la idea de certeza científica desapareció de los textos. Hubert Curien, un físico francés y una figura clave en la política científica europea, comenta: “La precaución lleva a tener en cuenta todo tipo de cosas que no se pueden demostrar, pero que son emocionalmente evocativas. No importa lo que hagamos, quieren crear las condiciones para evitar un evento que no es previsible, pero que no podemos estar seguros de que no sucederá”.

En otras palabras, ¡es la dictadura de la precaución, a cualquier precio, lo que lleva a los gobiernos a gastar fortunas para evitar lo imprevisible! Como Claude Allègre dice sarcásticamente, "cuando uno no sabe nada, prevemos todo" (pág.75).

La catastrófica dictadura intelectual del "culto verde" se impone igualmente en lo que respecta al cambio climático, el calentamiento global y otros temas (pp. 78-105). Como hemos dicho anteriormente, los "verdes" no dudan en recurrir al fraude o la deshonestidad intelectual. Allègre demuestra que los cambios climáticos recientes, por ejemplo, no son únicos o excepcionales (p. 107). La realidad es más compleja que ciertas interpretaciones terroríficas que circulan. Como dijo el filósofo Dominique Lecourt: "¡es un catastrofismo tecnofóbico y su subproducto es un periodismo táctico de miedo!" (Págs. 120-167)


Protocolos de Kioto: aumento del desempleo

Los protocolos de Kyoto fueron escritos con el mismo espíritu. Claude Allègre dice que "es uno de los tratados internacionales más absurdos". Aunque ha sido firmado por muchos países, nunca fue implementado y nunca lo será. Allègre cree que costará 370 mil millones de dólares (£ 246 mil millones), implicará el desempleo de millones de personas y tiene un objetivo imposible. Estados Unidos se excluyó. Sin embargo, los periódicos continúan anunciando la necesidad de un acuerdo en el que nadie sepa en qué consiste realmente.

[ed. nota: la más reciente Cumbre de Copenhague también fue un ejercicio inútil. Incluso Nnimmo Bassey, presidente de Amigos de la Tierra Internacional, llamó a Copenhague "un fracaso absoluto"].

Este libro de Claude Allègre no solo critica a la inmensa máquina de medios mundial, sino que también propone sugerencias positivas para una ecología que no es enemiga del progreso, sino más bien un factor de crecimiento. Algunas de sus sugerencias son: el desarrollo de cultivos transgénicos que permitirán a las plantas resistir la falta de agua (extremadamente útil en áreas áridas del planeta) y evitarán el uso de productos químicos tóxicos para el control de enfermedades; la recuperación de la biodiversidad a lo largo de las vías fluviales y en los bosques; y autos híbridos o eléctricos.

De lo anterior, podemos ver que los ecologistas radicales dicen que aman el planeta, pero en realidad desean destruir el orden y la jerarquía que Dios colocó en su creación. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza para gobernar y ser un buen administrador de su creación. Los ecologistas radicales desean invertir este orden convirtiendo al hombre, en el mejor de los casos, en un compañero igual, cuando no lo colocan al final de este orden.

De hecho, es un "culto verde" con una agenda radicalmente anticristiana.

El noble salvaje

The Noble Savage no es una persona, sino una idea. Es el primitivismo cultural, la creencia de las personas que viven en sociedades complejas y evolucionadas de que la vida simple y primitiva es mejor. The Noble Savage es el mito de que el hombre puede vivir en armonía con la naturaleza, que la tecnología es destructiva y que todos seríamos más felices en un estado más primitivo.

En 1755, Jean-Jacques Rousseau argumentó que lo que parecía ser progreso humano era en realidad la decadencia. La mejor condición para que los seres humanos vivan, según Rousseau, era en el "estado puro de la naturaleza" en el que existían los salvajes. Cuando los hombres vivían como cazadores y recolectores, eran "libres, sanos, honestos y felices". La caída del hombre se produjo cuando la gente comenzó a vivir en las ciudades, adquirir propiedades privadas y practicar la agricultura y la metalurgia. La adquisición de propiedad privada resultó en desigualdad, despertó el vicio de la envidia y condujo a un conflicto perpetuo y una guerra incesante.

Según Rousseau, la civilización misma era el flagelo de la humanidad. Rousseau llegó al extremo de hacer la sorprendente afirmación de que la fuente de toda la miseria humana era lo que él llamaba nuestra "facultad de mejora", o el uso de nuestras mentes para mejorar la condición humana.

Desde que Rousseau escribió, más de 250 años de investigación arqueológica y etnográfica han demostrado que la mayoría de las concepciones imaginativas asociadas con el Noble Savage son simplemente incorrectas. El arqueólogo Steven A. Leblanc escribió que "la guerra en el pasado era generalizada y mortal". El conflicto entre bandas de cazadores-recolectores era universal e intenso, y las prácticas de canibalismo e infanticidio eran comunes.

Antes de la Revolución Industrial, la enfermedad y la pobreza eran endémicas, incluso en las sociedades civilizadas. En la Europa del siglo XVIII, la mitad de todos los niños murieron antes de cumplir 10 años, y la esperanza de vida al nacer era de solo 25 años.

Las civilizaciones preindustriales tampoco vivían en un estado de armonía ecológica con su entorno. Su explotación de la naturaleza fue a menudo destructiva. Las islas mediterráneas colonizadas por los antiguos griegos se transformaron en roca estéril por el pastoreo excesivo y la deforestación. La Bahía de Troya, descrita en la Ilíada de Homero, ha sido rellenada por sedimentos erosionados de las laderas circundantes desestabilizadas por prácticas agrícolas insostenibles.