UNA ECOLOGÍA MULTIFACADA, EL NUEVO IDEAL PARA LAS ÓRDENES RELIGIOSAS

Para “salvar el planeta”, primero se debe destruir al mismo “enemigo” que la Teología de la Liberación pretendía demoler, es decir, el capitalismo.

Por Atila Sinke Guimarães

El boletín de Roma Adista transcribió las partes principales de una charla pronunciada por el presidente de la Conferencia Española de Religiosos (Confer), padre Alejandro Fernández Barrajón, religioso de la Orden de Nuestra Señora de la Misericordia (7 de junio de 2008, pp. 6-9). 

Confer es una organización que representa a 64.000 religiosos en España y tiene una voz cada vez más influyente en los eventos nacionales. El discurso de Barrajon, titulado "La vida consagrada y la integridad de la creación", se pronunció en la Conferencia de la Semana de la Vida Religiosa que tuvo lugar en Bilbao.

La charla es de interés porque resume y da forma a una tendencia general que prevalece en las órdenes y congregaciones religiosas de todo el mundo, así como en el clero secular.


Un enfoque ecológico anticapitalista

Al principio de su presentación, el padre Fernández Barrajón tomó un enfoque anticapitalista. De hecho, dijo: "La situación ecológica del planeta está alcanzando un deterioro irreversible causado por un modelo de desarrollo devastador... La solución implica, por lo tanto, un cambio en el estilo de vida del consumidor de la sociedad desarrollada hacia una reducción de los productos de consumo y un mayor respeto por el medio ambiente."

El padre Barrajon, un mercedario

¿Por qué deberían las órdenes religiosas y la Iglesia entrar en la arena verde para promover la ecología? Él responde: “Frente a la aterradora organización del sistema prevaleciente, Confer propone una espiritualidad evangélica, compasiva y samaritana que promueve una vida sencilla, acogedora y común; una praxis social transformadora y liberadora que puede interesar a una red de congregaciones e instituciones de la Iglesia, así como a otros movimientos sociales”

El primer objetivo de Barrajon, entonces, es involucrar a las órdenes religiosas en un movimiento social liberador para cambiar la mentalidad actual del consumidor. Sólo de manera secundaria se refiere a la ecología propiamente dicha. "Debemos favorecer el despertar de una conciencia ecológica que se exprese a través de opciones concretas y coherentes", dijo.

Según el presidente de Confer, el calentamiento global, las sequías, las inundaciones, la destrucción de los bosques, el crecimiento del desierto en todo el mundo, junto con otros desastres meteorológicos, son causados ​​directa o indirectamente por la economía actual. Advirtió: “La alarma se está haciendo sonar en muchos lugares del mundo, pero los fuertes intereses económicos y los sistemas de poder establecidos silencian esas voces para mantener su peso político y sostener estos imperios”. Además, insistió enfáticamente: “Hoy más más que nunca, debemos detener las dinámicas económicas que están destruyendo todo”.

Estos pocos extractos ya serían suficientes para incluirlo como miembro de la Teología de la Liberación, que ha causado (y continúa produciendo) tanto daño. En lugar de tomar la bandera para liberar a los pobres, como hicieron los Boffs, Bettos y Gutiérrez, él pretende “salvar el planeta”. Pero para hacerlo, debe destruir al mismo “enemigo” que la Teología de la Liberación pretendía demoler, es decir, el capitalismo. Como mínimo, se puede decir que la Teología de la Liberación y la Teología Ecológica son viajeros amistosos y serviciales en el mismo camino.


Ecología del hombre, naturaleza y espíritu

Leonardo Boff abrazó la ecología como el sustituto de la Teología de la Liberación. La ecología ahora predica los mismos ideales revolucionarios

Un crucifijo horrible encaja muy bien con la Teología de la Liberación

Barrajon distingue además tres tipos de ecología: del hombre, de la naturaleza y del espíritu. 

Su “ecología del hombre” es el mismo grito contra la pobreza que siempre hemos escuchado de comunistas, socialistas, distributistas y progresistas. Aquí está su nueva presentación ecológica del mismo problema:

“La ecología del hombre se da en primer lugar por la vergonzosa situación de la pobreza radical en la que viven millones de seres humanos. Este es el ataque más perverso a la ecología. Ante la miseria de tantos seres humanos sin futuro ni esperanza, no puede haber medias tintas... sobre todo, en un momento en que hay abundantes recursos naturales y económicos para responder a esta situación que clama al Cielo”.

Ahora tenemos a los religiosos españoles que exigen que esta misma “economía de consumo” que él quiere destruir debe primero dar todo voluntariamente al pobre. Si él realmente quiere ser justo, ¿por qué el padre Barrajon no reconoce al menos que es el capitalismo el que ha producido la abundancia de alimentos y bienes que quiere distribuir? Sería la única posición decente para tomar. Podría, por ejemplo, decir: 'Eres muy eficiente, pero malo'. Su odio por “el sistema” está tan arraigado que la única mención de su eficiencia es exigir que el excedente de los bienes que produce, se entregue a los pobres. 

Aquí hay otra cosa curiosa: ¿Por qué Barrajon no hace la misma demanda a los sistemas comunistas? Después de todo, aprovechando la política de distensión de Nixon, la protección económica de Carter y las inyecciones artificiales de capital de la burguesía occidental, China se ha convertido en una poderosa potencia económica. Tiene tal superávit de dinero que prácticamente está "comprando" a muchos países de África, es decir, entrando en contratos de control que permiten a China la explotación directa de las riquezas naturales de África.

El padre Barrajon, quien culpa a Europa por contaminar las aguas y matar a los peces del lago Victoria en África, olvida convenientemente mencionar que China está dominando económicamente y explotando países enteros en África. Es una omisión que parece muy parcial: Todo lo que es capitalista es malo. Todo lo que es comunista escapa a su indignación. Parece indicar su tendencia a favorecer este último sistema.

Solo de paso: Barrajon incluye todos los problemas de inmigración en todo el mundo como parte de la “ecología del hombre”.

Luego pasa a explicar la “ecología de la naturaleza”. De repente, se vuelve poético e imagina una naturaleza ilusoria: "La naturaleza es el paraíso de Dios para la humanidad", dijo. Dado que no parece creer en el verdadero Paraíso donde residían nuestros primeros padres, aplica las palabras de Génesis a la naturaleza tal como existe ahora. El pecado original y el castigo de Dios también están fuera de la imagen de Barrajon. Dice sobre la naturaleza de hoy lo que dice la Biblia sobre toda la creación: "Y [Dios] vio que el conjunto era bueno".

Como religioso, el padre Barrajon debería saber que después del pecado original, el conjunto de la naturaleza fue castigado en diferentes grados. Pero él finge que no hubo tal castigo. Entonces, para él, no habría salmonela en los huevos, ni enfermedad de las vacas locas de la carne de res, ni virus de la gripe aviaria de las aves de corral, ni peste bubónica de las ratas, ni malaria de los mosquitos; más bien, todo es bueno y es parte del "paraíso de Dios". La única culpa debe ser colocada en la sociedad de consumo. En su discurso, volvió a a acusar: "Oculto tras la falta de respeto y la destrucción de la naturaleza se encuentra un sistema opresivo saturado de intereses dañinos".

Ahora, vayamos a su “ecología del espíritu”, que en principio debería ser su punto principal, ya que está abordando el tema de la vida religiosa. Aquí, el padre Fernández Barrajón introdujo y mezcló dos significados de “ecología del espíritu”.

Su primer significado es buscar una vida de mejor calidad. Afirmó: "Definitivamente, debemos buscar aquellas áreas donde una vida mejor y de mejor calidad es posible. El nuestro es, indiscutiblemente, un compromiso con una vida de calidad. La ecología de la espiritualidad significa una visión más completa de la naturaleza que no es solo la realidad material".

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Su segundo significado considera a la tierra como un objeto de fe... Él dijo: "Necesitamos hacer cambios ideológicos y emocionales para situarnos correctamente en nuestro contexto con una mirada espiritual que nos hace valorar y amar a nuestra tierra como un ámbito privilegiado y necesario por la fe".

Para entender lo que Barrajon quiere decir en este último párrafo, se debe hacer una distinción. La enseñanza católica tradicional nos dice que toda la naturaleza es un reflejo de la sabiduría de Dios y debe ser el objeto de nuestra contemplación, así como un instrumento para conocer, amar y servir al Creador. Sin embargo, la enseñanza católica no afirma que la contemplación de la tierra como tal sea "necesaria", como declara Barrajon. Creo que es conveniente, pero en esencia es prescindible. Un católico puede muy bien conocer a Dios por otros medios. Esta supuesta necesidad de amar la tierra que defiende Barrajon adquiere una especie de connotación budista o hindú. Parece que está afirmando que las personas deben adorar de alguna manera la presencia divina panteísta difundida en la tierra o alguna deidad pagana como Gaia, una entidad mitológica que supuestamente es la bondad de la tierra.

Pero Barrajon no se demoró mucho en lo teórico; regresó rápidamente a las medidas prácticas: no desperdiciar agua en las duchas, no encender luces innecesarias, no usar aire acondicionado, no usar ascensores en edificios de tres o cuatro pisos. Estas comodidades deben ser evitadas; de lo contrario, "estamos contribuyendo a una escandalosa desigualdad, a una injusticia estructural, al arrogante abuso del hombre que tiene y quiere todo para sí mismo".


Un nuevo “ideal religioso”

El padre Fernández Barrajón cerró su charla con una invitación a los religiosos a adoptar un “nuevo ideal”. Los religiosos bajo su dirección deben esforzarse por “una espiritualidad comprometida y coherente que nos guíe por el camino de la austeridad, nos acerque a los pobres y nos dé la disposición de compartir nuestras vidas y bienes. Las estructuras obsoletas que nos dan una imagen de riqueza deberían cerrarse gradualmente, en algunos casos por necesidad, en otros por convicción...

"Brotarán pequeñas comunidades ecológicas que estarán fuertemente comprometidas con una vida serena y pacífica en la naturaleza, usando energía solar, consumiendo productos naturales, proponiendo una espiritualidad abierta y ejercicios ecológicos tan profundos como los espirituales". 

Que el comunismo, el budismo y el yoga se mezclen con el catolicismo parece estar en el horizonte para moldear a estos grupos religiosos del futuro y reemplazar los ideales católicos tradicionales de la vida religiosa tal como existían antes del Concilio Vaticano II. En la medida en que prevalezcan las opiniones del padre Fernández Barrajón, el futuro nos dará una teología de la liberación con otro nombre, compuesta por comunidades cristianas de base, con un toque verde.

¿Es esto solo la opinión del presidente de la religión española? Esperemos y veamos qué se defenderá en la próxima encíclica de Benedicto XVI contra el capitalismo.

Tradition In Action