CANTATE DOMINO - BULA DE UNIÓN CON LOS COPTOS (4 DE FEBRERO DE 1442)

CONCILIO DE FLORENCIA

(BASILEA-FERRARA-FLORENCIA)

1431-1445 D. C.

SESIÓN 11 

4 DE FEBRERO DE 1442

BULA DE UNIÓN CON LOS COPTOS

CANTATE DOMINO 

Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para que perdure la memoria eterna. Cantad al Señor, porque ha obrado con grandeza; que esto sea conocido en toda la tierra. Grita y canta de alegría, moradora de Sión, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel. Cantar y exultar en el Señor es propio de la Iglesia de Dios, por su gran magnificencia y la gloria de su nombre, que el Dios misericordioso se ha dignado realizar en este mismo día. Es justo, en verdad, alabar y bendecir con todo nuestro corazón a nuestro Salvador, que cada día edifica su santa Iglesia con nuevos miembros. Sus beneficios a su pueblo cristiano son siempre muchos y grandes y manifiestan más claramente que la luz del día su inmenso amor por nosotros. Pero si miramos más de cerca los beneficios que la divina misericordia se ha dignado efectuar en los tiempos más recientes, seguramente podremos juzgar que en estos días nuestros los dones de su amor han sido más numerosos y mayores en especie que en muchas épocas pasadas.

En menos de tres años, nuestro Señor Jesucristo, con su infatigable bondad, para alegría común y duradera de toda la cristiandad, ha realizado generosamente en este santo Concilio Ecuménico la unión más saludable de tres grandes naciones. De este modo, casi todo el Oriente que adora el glorioso nombre de Cristo y una parte no pequeña del Norte, después de una prolongada discordia con la santa Iglesia Romana, se han unido en el mismo vínculo de fe y amor. En efecto, primero los griegos y los sujetos a las cuatro sedes patriarcales, que abarcan muchas razas, naciones y lenguas, luego los armenios, que son una raza de muchos pueblos, y hoy en día incluso los jacobitas, que son un gran pueblo en Egipto, se han unido a la santa Sede Apostólica.

Nada es más grato a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, que el amor mutuo entre los hombres, y nada puede dar más gloria a su nombre y provecho a la Iglesia que el que los cristianos, desterrada toda discordia entre ellos, se reúnan en la misma pureza de fe. Con razón todos nosotros debemos cantar de alegría y exultar en el Señor, a quienes la clemencia divina nos ha hecho dignos de ver en nuestros días tan gran esplendor de la fe cristiana. Por eso, con la mayor prontitud anunciamos estos hechos maravillosos a todo el mundo cristiano, para que, así como nosotros estamos llenos de un gozo inefable por la gloria de Dios y la exaltación de la Iglesia, hagamos que otros participen de esta gran felicidad. Así, todos a una voz, magnifiquemos y glorifiquemos a Dios y demos gracias abundantes y diarias, como es debido, a su majestad por tantos y tan grandes beneficios maravillosos otorgados a su santa Iglesia en este siglo. El que trabaja diligentemente en la obra de Dios no sólo espera méritos y recompensas en el cielo, sino que también merece generosa gloria y alabanza entre los hombres. Por eso, consideramos que nuestro venerable hermano Juan, patriarca de los jacobitas, cuyo celo por esta santa unión es inmenso, debe ser alabado y ensalzado por Nosotros y por toda la Iglesia y merece, junto con toda su raza, la aprobación general de todos los cristianos. Movido por Nosotros, por medio de nuestro enviado y nuestra carta, a enviarnos una embajada a Nosotros y a este sagrado Concilio y a unirse él mismo y a su pueblo en la misma fe con la Iglesia romana, nos envió a Nosotros y a este Concilio a su amado hijo Andrés, egipcio, dotado en grado no menor de fe y costumbres y abad del monasterio de San Antonio en Egipto, en el que se dice que San Antonio mismo vivió y murió. El patriarca, encendido de gran celo, le ordenó y comisionó que aceptara reverentemente, en nombre del patriarca y de sus jacobitas, la doctrina de la fe que la Iglesia romana sostiene y predica, y que después llevara esta doctrina al patriarca y a los jacobitas para que la reconocieran y aprobaran formalmente y la predicaran en sus tierras.

Nosotros, a quienes el Señor encomendó la tarea de apacentar las ovejas de Cristo, hicimos que algunos hombres ilustres de este sagrado concilio interrogaran cuidadosamente al abad Andrés sobre los artículos de la fe, los Sacramentos de la Iglesia y algunas otras cuestiones relativas a la salvación. Finalmente, después de una exposición de la fe católica al abad, en la medida en que parecía necesaria, y su humilde aceptación, hemos presentado en nombre del Señor en esta sesión solemne, con la aprobación de este sagrado concilio ecuménico de Florencia, la siguiente doctrina verdadera y necesaria.

En primer lugar, pues, la santa Iglesia romana, fundada sobre las palabras de nuestro Señor y Salvador, cree, profesa y predica firmemente un solo Dios verdadero, todopoderoso, inmutable y eterno, Padre, Hijo y Espíritu Santo; uno en esencia, tres en personas; Padre ingénito, Hijo engendrado del Padre, Espíritu Santo procedente del Padre y del Hijo; el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo, el Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo, el Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo; el Padre es sólo el Padre, el Hijo es sólo el Hijo, el Espíritu Santo es sólo el Espíritu Santo. Sólo el Padre de su sustancia engendró al Hijo; sólo el Hijo es engendrado del sólo Padre; sólo el Espíritu Santo procede a la vez del Padre y del Hijo. Estas tres personas son un solo Dios, no tres dioses, porque hay una sola sustancia de los tres, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, una sola eternidad, y todo es uno allí donde la diferencia de una relación no lo impide. Por esta unidad, el Padre es todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo es todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo es todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno de ellos precede a otro en la eternidad ni supera en grandeza ni en poder. La existencia del Hijo desde el Padre es ciertamente eterna y sin principio, y la procesión del Espíritu Santo desde el Padre y el Hijo es eterna y sin principio. Todo lo que el Padre es o tiene, no lo tiene de otro, sino de sí mismo y es principio sin principio. Todo lo que el Hijo es o tiene, lo tiene del Padre y es principio de principio. Todo lo que el Espíritu Santo es o tiene, lo tiene del Padre junto con el Hijo. Pero el Padre y el Hijo no son dos principios del Espíritu Santo, sino un solo principio, así como el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio. Por eso condena, reprende, anatematiza y declara fuera del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, a todo aquel que tenga puntos de vista opuestos o contrarios. Por eso condena a Sabelio, que confundió las personas y eliminó por completo su distinción real; condena a los arrianos, a los eunomianos y a los macedonios, que dicen que sólo el Padre es verdadero Dios y colocan al Hijo y al Espíritu Santo en el orden de las criaturas; condena también a todos los demás que hacen grados o desigualdades en la Trinidad.

Cree, profesa y predica firmemente que el único y verdadero Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el creador de todas las cosas visibles e invisibles, que, cuando quiso, hizo por su bondad todas las criaturas, tanto espirituales como corporales, buenas, en verdad, porque están hechas por el sumo bien, pero mutables, porque están hechas de la nada; y afirma que no hay naturaleza del mal, porque toda naturaleza, en cuanto naturaleza, es buena. Profesa que uno y el mismo Dios es el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento, es decir, de la ley, los profetas y el Evangelio, ya que los santos de ambos Testamentos hablaron bajo la inspiración del mismo Espíritu. Acepta y venera sus libros, cuyos títulos son los siguientes.

Cinco libros de Moisés, a saber, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos de los Paralipómenos, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, Job, Salmos de David, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico, Isaías, Jeremías, Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores, a saber, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías; dos libros de los Macabeos; los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; catorce cartas de Pablo, a los Romanos, dos a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, dos a los Tesalonicenses, a los Colosenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemón, a los Hebreos; dos cartas de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas; Hechos de los Apóstoles; Apocalipsis de Juan.

Por eso anatematiza la locura de los maniqueos que postulaban dos primeros principios, uno de las cosas visibles, otro de las cosas invisibles, y decían que uno era el Dios del Nuevo Testamento, el otro del Antiguo Testamento. Cree firmemente, profesa y predica que una sola persona de la Trinidad, verdadero Dios, Hijo de Dios engendrado por el Padre, consubstancial y coeterno con el Padre, en la plenitud de los tiempos que la inescrutable profundidad del divino consejo determinó, para la salvación del género humano, tomó una naturaleza humana real y completa del seno inmaculado de la virgen María, y la unió a sí en una unión personal de tan gran unidad, que todo lo que allí es de Dios, no está separado del hombre, y todo lo que es humano no está dividido de la Divinidad, y él es uno y el mismo indiviso, perdurando cada naturaleza en sus propiedades, Dios y hombre, Hijo de Dios e hijo del hombre, igual al Padre según su divinidad, menor que el Padre según su humanidad, inmortal y eterno por la naturaleza de la Divinidad, pasible y temporal por la condición de humanidad asumida. Cree, profesa y predica firmemente que el Hijo de Dios nació verdaderamente de la virgen en su humanidad asumida, verdaderamente sufrió, verdaderamente murió y fue sepultado, verdaderamente resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre y vendrá al final de los tiempos a juzgar a los vivos y a los muertos. Anatematiza, execra y condena toda herejía que esté contaminada con lo contrario. En primer lugar, condena a Ebión, Cerinto, Marción, Pablo de Samosata, Fotino y todos los blasfemos similares que, fallando en ver la unión personal de la humanidad con el Verbo, negaron que nuestro Señor Jesucristo fuera verdadero Dios y lo profesaron simplemente como un hombre que por una mayor participación en la gracia divina, que había recibido por el mérito de su vida más santa, debería ser llamado un hombre divino.

Anatematiza también a Manes y a sus seguidores quienes, imaginando que el Hijo de Dios tomó para sí no un cuerpo real sino uno fantasmal, rechazaron completamente la verdad de la humanidad en Cristo; a Valentín, quien declaró que el Hijo de Dios no tomó nada de su madre virgen sino que asumió un cuerpo celestial y pasó a través del vientre de la virgen como el agua que fluye por un acueducto; a Arrio, quien con su afirmación de que el cuerpo tomado de la virgen no tenía alma, quería que la Deidad tomara el lugar del alma; y a Apolinario quien, dándose cuenta de que si se negaba el alma que informaba al cuerpo no habría verdadera humanidad en Cristo, postuló solo un alma sensible y sostuvo que la deidad del Verbo tomaba el lugar del alma racional. Anatematiza también a Teodoro de Mopsuestia y a Nestorio, quienes afirmaron que la humanidad estaba unida al Hijo de Dios por la gracia, y por lo tanto que hay dos personas en Cristo, así como profesan que hay dos naturalezas, ya que no podían entender que la unión de la humanidad con el Verbo fuera hipostática y, por lo tanto, negaron que hubiera recibido la subsistencia del Verbo. Porque según esta blasfemia, el Verbo no se hizo carne, sino que el Verbo habitó en la carne por la gracia, es decir, el Hijo de Dios no se hizo hombre, sino que el Hijo de Dios habitó en un hombre. También anatematiza, execra y condena al archimandrita Eutiques, quien, cuando entendió que la blasfemia de Nestorio excluía la verdad de la encarnación, y que, por lo tanto, era necesario que la humanidad estuviera tan unida al Verbo de Dios que debería haber una y la misma persona de la divinidad y la humanidad; y también porque, admitida la pluralidad de naturalezas, no podía comprender la unidad de la persona, puesto que postulaba una sola persona en Cristo de divinidad y humanidad; por lo que afirmó que había una naturaleza, sugiriendo que antes de la unión había una dualidad de naturalezas que pasó a una sola naturaleza en el acto de la asunción, concediendo así una gran blasfemia e impiedad al decir que o bien la humanidad se convirtió en la divinidad o bien la divinidad en la humanidad. También anatematiza, execra y condena a Macario de Antioquía y a todos los demás de puntos de vista similares que, aunque son ortodoxos en cuanto a la dualidad de naturalezas y la unidad de persona, se han equivocado enormemente en cuanto a los principios de acción de Cristo al declarar que de las dos naturalezas en Cristo, había solo un principio de acción y una voluntad. La Santa Iglesia Romana anatematiza a todos estos y sus herejías y afirma que en Cristo hay dos voluntades y dos principios de acción.

Cree, profesa y predica firmemente que nadie, concebido por un hombre y una mujer, fue liberado del dominio del diablo, sino por la fe en nuestro Señor Jesucristo, el mediador entre Dios y la humanidad, que fue concebido sin pecado, nació y murió. Él solo con su muerte derrotó al enemigo de la raza humana, cancelando nuestros pecados, y abrió la entrada al reino celestial, que el primer hombre con su pecado había cerrado contra sí mismo y toda su posteridad. Todos los santos sacrificios, sacramentos y ceremonias del Antiguo Testamento habían prefigurado que él vendría en algún momento.

Cree, profesa y enseña firmemente que las prescripciones legales del Antiguo Testamento o de la ley mosaica, que se dividen en ceremonias, santos sacrificios y sacramentos, por haber sido instituidas para significar algo en el futuro, aunque eran adecuadas para el culto divino de aquel siglo, una vez que hubo venido nuestro Señor Jesucristo, que fue significado por ellas, terminaron y tuvieron su comienzo los Sacramentos del Nuevo Testamento. Quien, después de la pasión, pone su esperanza en las prescripciones legales y se somete a ellas como necesarias para la salvación y como si la fe en Cristo sin ellas no pudiera salvar, peca mortalmente. No niega que desde la pasión de Cristo hasta la promulgación del evangelio se hubieran podido conservar, con tal de que de ninguna manera se creyera que fueran necesarias para la salvación. Pero afirma que después de la promulgación del evangelio no se pueden observar sin pérdida de la salvación eterna. Por eso denuncia a todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión, el sábado y otras prescripciones legales como extraños a la fe de Cristo e incapaces de participar de la salvación eterna, a menos que en algún momento se aparten de estos errores. Por eso ordena estrictamente a todos los que se glorían en el nombre de cristianos que no practiquen la circuncisión ni antes ni después del bautismo, ya que, pongan o no su esperanza en ella, no es posible observarla sin perder la salvación eterna.

Respecto a los niños, como el peligro de muerte está a menudo presente y el único remedio disponible para ellos es el Sacramento del Bautismo, por el cual son arrebatados del dominio del diablo y adoptados como hijos de Dios, amonesta que el sagrado bautismo no debe diferirse por cuarenta u ochenta días o cualquier otro período de tiempo de acuerdo con el uso de algunas personas, sino que debe conferirse tan pronto como sea conveniente; y si hay peligro inminente de muerte, el niño debe ser bautizado inmediatamente y sin demora, incluso por un laico o una mujer en la forma de la Iglesia, si no hay sacerdote, como se contiene más completamente en el decreto sobre los armenios.

Cree, profesa y enseña firmemente que toda criatura de Dios es buena y nada se debe rechazar si se recibe con acción de gracias, porque según la palabra del Señor no es lo que entra en la boca lo que contamina a la persona, y porque la diferencia en la ley mosaica entre alimentos limpios e inmundos pertenece a prácticas ceremoniales, que han pasado y han perdido su eficacia con la llegada del Evangelio. También declara que la prohibición apostólica de abstenerse de lo que ha sido sacrificado a los ídolos y de la sangre y de lo estrangulado, era adecuada para ese tiempo en que una sola Iglesia estaba surgiendo de judíos y gentiles, que anteriormente vivían con diferentes ceremonias y costumbres. Esto era para que los gentiles tuvieran algunas observancias en común con los judíos, y se ofreciera ocasión de unirse en un solo culto y fe en Dios y se pudiera eliminar una causa de disensión, ya que según la antigua costumbre la sangre y los alimentos estrangulados parecían abominables a los judíos, y se podía pensar que los gentiles estaban volviendo a la idolatría si comían alimentos sacrificados. En los lugares, sin embargo, donde la religión cristiana se ha promulgado hasta tal punto que no se encuentra ningún judío y todos se han unido a la Iglesia, practicando uniformemente los mismos ritos y ceremonias del Evangelio y creyendo que para los limpios todas las cosas son limpias, como la causa de aquella prohibición apostólica ha cesado, así también su efecto ha cesado. Condena, pues, ninguna clase de alimento que la sociedad humana acepta y nadie en absoluto, ni hombre ni mujer, debe hacer distinción entre los animales, no importa cómo hayan muerto; aunque por la salud del cuerpo, por la práctica de la virtud o por causa de la disciplina regular y eclesiástica se pueden y deben omitir muchas cosas que no están proscritas, como dice el apóstol que todas las cosas son lícitas, pero no todas son útiles.

Cree firmemente, profesa y predica que todos los que están fuera de la Iglesia Católica, no sólo los paganos, sino también los judíos o herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna e irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que se unan a la Iglesia Católica antes del fin de sus vidas; que la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que sólo para los que permanecen en él los Sacramentos de la Iglesia contribuyen a la salvación y los ayunos, limosnas y otras obras de piedad y prácticas de la milicia cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarse, por mucho que haya dado en limosnas y aunque haya derramado su sangre en nombre de Cristo, si no ha perseverado en el seno y en la unidad de la Iglesia Católica.

Abraza, aprueba y acepta el Santo Concilio de Nicea, convocado en tiempo de nuestro predecesor el bienaventurado Silvestre y del grande y piadosísimo emperador Constantino, en el que se condenó la impía herejía arriana y a su autor, y se definió que el Hijo de Dios es consustancial y coeterno con el Padre. Abraza, aprueba y acepta también el Santo Concilio de Constantinopla, convocado en tiempo de nuestro predecesor el bienaventurado Dámaso y del anciano Teodosio, en el que se anatematizó el impío error de Macedonio, que afirmó que el Espíritu Santo no es Dios, sino criatura. A quienes ellos condenan, los condena; lo que ellos aprueban, los aprueba; y en todo aspecto quiere que lo allí definido permanezca inmutable e inviolable.

También acoge, aprueba y acepta el primer Santo Concilio de doscientos Padres en Éfeso, que es el tercero en el orden de los Concilios universales y fue convocado bajo nuestro predecesor el bienaventurado Celestino y el joven Teodosio. En él se condenó la blasfemia del impío Nestorio y se determinó que la persona de nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es una y que la bienaventurada siempre Virgen María debe ser predicada por toda la Iglesia no sólo como portadora de Cristo, sino también como portadora de Dios, es decir, como Madre de Dios y Madre del hombre.

Pero condena, anatematiza y rechaza el impío segundo Concilio de Éfeso, convocado bajo nuestro predecesor el bienaventurado León y el emperador antes mencionado, en el que Dióscoro, obispo de Alejandría, defensor del heresiarca Eutiques e impío perseguidor de san Flaviano, obispo de Constantinopla, con astucia y amenazas llevó al execrable Concilio a aprobar la impiedad de Eutiquia.

También abraza, aprueba y acepta el Santo Concilio de Calcedonia, que es el cuarto en el orden de los Concilios universales y se celebró en tiempo de nuestro predecesor el bienaventurado León y del emperador Marciano, en el que se condenó la herejía eutiquiana y a su autor Eutiques y a su defensor Dióscoro, y se definió que nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre y que en una sola y misma persona las naturalezas divina y humana permanecen íntegras, invioladas, incorruptas, inconfundibles y distintas, haciendo la humanidad lo que conviene al hombre, la divinidad lo que conviene a Dios. A quienes condenan, los condena; a quienes aprueban, los aprueba.

También acoge, aprueba y acepta el quinto Santo Concilio, el segundo de Constantinopla, que se celebró en tiempo de nuestro predecesor beatísimo Vigilio y del emperador Justiniano, en el que se renovó la definición del Sagrado Concilio de Calcedonia sobre las dos naturalezas y la única persona de Cristo y se refutaron y condenaron muchos errores de Orígenes y sus seguidores, especialmente sobre la penitencia y liberación de los demonios y otros seres condenados.

También abraza, aprueba y acepta el tercer Santo Concilio de 150 padres en Constantinopla, que es el sexto en el orden de los concilios universales y fue convocado en tiempo de nuestro predecesor beatísimo Agatón y del emperador Constantino IV. En él se condenó la herejía de Macario de Antioquía y sus partidarios, y se definió que en nuestro Señor Jesucristo hay dos naturalezas perfectas y completas y dos principios de acción y también dos voluntades, aunque hay una y la misma persona a quien pertenecen las acciones de cada una de las dos naturalezas, la divinidad haciendo lo que es de Dios, la humanidad haciendo lo que es humano.

También abraza, aprueba y acepta todos los demás sínodos universales que fueron legítimamente convocados, celebrados y confirmados con la autoridad de un pontífice romano, y especialmente este Santo Sínodo de Florencia, en el cual, entre otras cosas, se han logrado santísimas uniones con los griegos y los armenios y se han emitido muchas y salutísimas definiciones respecto de cada una de estas uniones, como se contiene íntegramente en los decretos promulgados anteriormente, que son los siguientes: Alégrense los cielos... 1; Exultad en Dios... 2

Sin embargo, como en el decreto de los armenios antes mencionado no se dio ninguna explicación con respecto a la forma de las palabras que la Santa Iglesia Romana, apoyándose en la enseñanza y autoridad de los apóstoles Pedro y Pablo, siempre ha tenido la costumbre de usar en la consagración del cuerpo y la sangre del Señor, concluimos que debería insertarse en este texto actual. Usa esta forma de palabras en la consagración del cuerpo del Señor: Porque esto es mi cuerpo, y de su sangre: Porque este es el cáliz de mi sangre, del nuevo y eterno pacto, que será derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados.

No tiene importancia alguna que el pan de trigo con el que se prepara el Sacramento haya sido horneado el mismo día o antes, pues, siempre que permanezca la sustancia del pan, no debe haber duda alguna de que, después de que el sacerdote haya pronunciado las palabras antes mencionadas de la consagración del cuerpo con la intención de consagrarlo, inmediatamente se transforma en sustancia en el verdadero cuerpo de Cristo.

Se afirma que algunos rechazan los cuartos matrimonios, considerándolos como algo condenado. Para que no se atribuya pecado donde no lo hay, puesto que el Apóstol dice que la mujer, al morir su marido, está libre de su ley y libre en el Señor para casarse con quien quiera, y puesto que no se hace distinción entre la muerte del primero, segundo y tercer marido, declaramos que no sólo se pueden contraer lícitamente los segundos y terceros matrimonios, sino también los cuartos y ulteriores, siempre que no haya impedimento canónico. Decimos, sin embargo, que serían más loables si después se abstuvieran del matrimonio y perseveraran en la castidad, porque consideramos que, así como la virginidad es preferible en alabanza y mérito a la viudez, así también la viudez casta es preferible al matrimonio.

Después de todas estas explicaciones, el susodicho abad Andrés, en nombre del susodicho patriarca y en el de él mismo y de todos los jacobitas, recibe y acepta con toda devoción y reverencia este salutísimo decreto sinodal con todos sus capítulos, declaraciones, definiciones, tradiciones, preceptos y estatutos y toda la doctrina contenida en él, y también todo lo que la santa Sede Apostólica y la Iglesia Romana sostienen y enseñan. También acepta reverentemente a aquellos doctores y santos padres que la Iglesia Romana aprueba, y tiene por rechazadas y condenadas todas las personas y cosas que la Iglesia Romana rechaza y condena, prometiendo como hijo de verdadera obediencia, en nombre de las personas susodichas, obedecer fiel y siempre las normas y mandamientos de dicha Sede Apostólica.