LEÓN DESTROZA LA PARÁBOLA DE CRISTO SOBRE EL BANQUETE DE BODAS

Ignora la solemne advertencia de que "pocos son los elegidos" y se centra en la "alegría"...

Por Novus Ordo Watch

El pasado domingo 11 de octubre de 2026, Robert Prevost (nombre artístico: 'papa León XIV' ) ofreció su habitual breve reflexión sobre el texto del Evangelio del día durante el rezo del Ángelus.

En esta ocasión, la perícopa bíblica fue Mateo 22:1-14 , la parábola del banquete de bodas (que no debe confundirse con una parábola similar pero diferente, la de la gran cena, que se encuentra en Lucas 14:16-24).

Para mayor claridad, aquí está el pasaje completo, tomado de la traducción tradicional católica Douay-Rheims:

Y Jesús, respondiendo, les habló de nuevo en parábolas, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo una boda para su hijo. Y envió a sus siervos a llamar a los invitados a la boda; pero no quisieron venir. Volvió a enviar a otros siervos, diciéndoles: Decid a los invitados: Mirad, he preparado mi banquete; mis reses y animales engordados han sido sacrificados, y todo está listo; venid a la boda. Pero ellos no hicieron caso y se fueron, uno a su campo, y otro a sus negocios. Y los demás echaron mano a sus siervos, y después de maltratarlos, los mataron. Pero cuando el rey se enteró, se enojó; y enviando a sus ejércitos, destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad. Entonces dijo a sus siervos: La boda está lista, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los caminos, y a todos los que encontréis, llamadles a la boda. Y sus siervos salieron por los caminos y recogieron todo lo que hallaron, tanto lo malo como lo bueno; y la boda se llenó de invitados. Entonces el rey entró a ver a los invitados, y vio allí a un hombre que no llevaba el traje de bodas. Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin el traje de bodas? Pero él guardó silencio. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle las manos y los pies, y echadlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos.

(Mateo 22:1-14)

Esta hermosa parábola sin duda contiene muchísimas lecciones espirituales.

Los puntos más notables incluso de una simple lectura del texto sagrado parecen ser que (1) los primeros invitados al matrimonio no estaban interesados, algunos incluso eran hostiles; por lo tanto, (2) otros fueron llamados al banquete en su lugar; y (3) se esperaba que aquellos que finalmente estuvieron presentes en la boda vistieran una determinada prenda, de modo que (4) aquellos que no llevaban la prenda requerida fueron expulsados ​​y castigados en la oscuridad exterior.

Por lo tanto, es evidente que no debemos rechazar la invitación divina. Además, debemos asegurarnos de estar preparados para la ocasión, para no ser destruidos ni arrojados a un lugar de tormento. No basta con atender al llamado; también debemos demostrar que somos dignos de la invitación.

Pero, ¿qué hace “su santidad” León XIV con esta enseñanza de Nuestro Señor?

A este “papa” no parece ocurrírsele que la parábola sea ante todo una advertencia divina a la humanidad. En lugar de aclarar que a todos nosotros va dirigida la invitación, Prevost sugiere en primer lugar que somos como el rey o sus mensajeros. Al fin y al cabo, al igual que ellos, también podemos experimentar el rechazo.

Lamentablemente, esto también nos puede suceder, pues el bien que ofrecemos no siempre se comprende, reconoce ni aprecia. De hecho, a veces se malinterpreta y se rechaza deliberadamente. Sin embargo, esto no debe desanimarnos. Ante el rechazo, el rey no cancela la boda ni las celebraciones. Al contrario, extiende la invitación a un número aún mayor de personas, enviando a sus sirvientes a las calles para que la alegría de los novios sea un regalo para todos.

(Antipapa León XIV, Discurso del Ángelus, Vatican.va, 11 de octubre de 2026)

A continuación, León plantea explícitamente la cuestión de “a quién representan los personajes principales de esta historia”, y aquí es donde la cosa se pone interesante. Dice: “San Jerónimo identifica al rey con el Padre Celestial, al novio con Jesús y a la novia con la Iglesia (cf. Comentario sobre Mateo, Libro III, cap. 22)”.

En efecto, esto es cierto. Sin embargo, resulta que San Jerónimo tiene más que decir. He aquí el pasaje al que se refiere el “papa” León:

Este rey que concertó el matrimonio para su hijo es el Dios omnipotente. Ahora, también concerta el matrimonio para nuestro Señor Jesucristo y la Iglesia, formada tanto por judíos como por gentiles. Envía a su siervo a llamar a los invitados. Es casi seguro que se refiere a Moisés, por medio de quien dio la Ley a los invitados. Pero si leemos «siervos», como lo hacen la mayoría de las copias, se refiere a los profetas, pues quienes fueron invitados por ellos despreciaron la invitación.

(San Jerónimo, Commentary on Matthew; en Thomas P. Halton, ed., The Fathers of the Church: A New Translation, vol. 117, trad. de Thomas P. Scheck [Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008], pág. 248)

A diferencia de León XIV, el ilustre Padre de la Iglesia no rehúye hablar de los judíos, tanto de los buenos —aquellos que se convirtieron y, por lo tanto, forman parte de la Iglesia, la novia de la parábola— como de los malos —aquellos que, a pesar de los repetidos esfuerzos, rechazaron la invitación, algunos incluso maltratando y matando a los mensajeros—.

Curiosamente, Prevost solo se interesa en identificar al rey, al novio y a la novia en la parábola, y no a los siervos del rey, a quienes rechazan la invitación ni a quienes llegan al banquete nupcial sin el traje de boda. Sin embargo, parece que su identidad es igualmente importante si queremos asegurarnos de no malinterpretar lo que Cristo desea enseñarnos (cf. Lc 8:10; Hch 8:30-32; 2 Pe 3:16).

Respecto a quienes rechazan la invitación del rey, San Jerónimo escribe:

Existe una gran diversidad entre quienes no reciben la verdad del Evangelio. Pues quienes se enfrascan en otros asuntos y no desean venir son culpables de un delito menor que quienes desprecian la amabilidad de quien los invitó, convierten la humanidad en crueldad, secuestran a los siervos del rey y los maltratan o los matan.

(San Jerónimo, Commentary on Matthew; en Halton, The Fathers of the Church, vol. 117, pág. 249)

Si bien es cierto que existen diferentes grados de infidelidad, la cuestión aquí es que todos aquellos que no aceptan la invitación al banquete nupcial son “aquellos que no reciben la verdad del Evangelio” después de que se les ha propuesto.

Con respecto a aquellos a quienes el rey destruyó con sus ejércitos, incendiando sus ciudades, San Jerónimo comenta: “Sus ejércitos son o bien sus ángeles vengadores… o podemos entender a los romanos bajo el liderazgo de Vespasiano y Tito, que mataron al pueblo de Judea y prendieron fuego a la ciudad pecaminosa” (p. 249).

Sobre todo esto, León guarda silencio. No quiere detenerse en aquellos que desprecian al rey, ni en su castigo. En cambio, proclama:

También nosotros somos protagonistas, elegidos por el Señor para compartir nuestras vidas con él y ser portadores de vida junto a él. El banquete nupcial es nuestro, y el salón de banquetes son nuestras iglesias y hogares, los lugares donde vivimos y donde el Hijo del Rey, Jesucristo, continúa manifestando su amor por nosotros y esperando nuestro «sí». Allí nos encontramos con él, revestidos como una novia con el manto blanco del Bautismo y adornados con las joyas de las buenas obras, que nos acercan a Dios y a los demás.

León pasa por alto por completo la conclusión de la parábola, que contiene su lección fundamental: todos somos llamados por Dios al Reino de los Cielos, y rechazar la invitación conlleva un grave riesgo. Pero incluso si atendemos al llamado, debemos asegurarnos de entrar revestidos de caridad (gracia santificante), de lo contrario, terminaremos en el infierno, ese lugar de eterna oscuridad y tormento.

En lugar de inculcar este importante mensaje en sus oyentes, Prevost llega a una conclusión sobre la "alegría" que supuestamente es "tan hermosa como los rostros de las personas que conocemos"; y divaga sobre "el trabajo, las sonrisas, las lágrimas, los apretones de manos y los actos de bondad que llenan nuestros días", ¡como si la parábola del banquete de bodas tratara sobre algo de eso!

Es evidente que la Iglesia del concilio Vaticano II no suele hablar de la condenación eterna en el infierno, y León no es la excepción. Sin embargo, la condenación es una realidad, una posibilidad tan real que Dios mismo vino a la tierra para salvarnos de ella: “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Jn 3:17). Dios Hijo “se despojó de sí mismo” (Fil 2:7), asumió la naturaleza humana y vino a redimirnos mediante su Santísima Pasión y Muerte, y a enseñarnos el camino de la salvación: “Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Jn 1:11-12).

Al final de su reflexión, Prevost sí logra mencionar “la salvación del mundo”, pero solo en el contexto de que la “alegría que proclamamos” es “un don de Dios” para ello.

Sí, si uno se esfuerza mucho, puede convertir estas palabras oscuras en algo parecido a una exhortación a evangelizar para que las almas se salven, pero no es necesario. Una de las características que ha distinguido la “Nueva Teología” del concilio Vaticano II desde sus inicios es precisamente esta ofuscación deliberada e innecesaria de cosas que antes eran claras y comprensibles.

León concluye su reflexión con esta exhortación: “Aun cuando no se comprenda, proclamemos esta alegría siempre y en todas partes, con generosidad, valentía y fe”. Podría haber dado ejemplo y explicado correctamente la parábola de las bodas; pero entonces las manos y los pies atados, la oscuridad exterior y el llanto y el crujir de dientes probablemente habrían empañado su “alegre” discurso.

En su discurso del Ángelus, Prevost no dice nada sobre cómo termina la parábola. También omite por completo cualquier mención del famoso dicho: “Muchos son llamados, pero pocos son escogidos”, con el que Nuestro Señor concluye la lección.

Sin embargo, nada de esto resulta sorprendente. La realidad del castigo eterno simplemente no encaja con el falso evangelio de la falsa iglesia, que proclama gozo perpetuo, dignidad infinita e inclusión universal. En consecuencia, León, al igual que su predecesor, el “papa” Francisco, simplemente ignora o reinterpreta aquellos pasajes bíblicos que no se ajustan a la narrativa deseada.

Puede que León no sea un clon exacto de Francisco, pero sin duda es otro seguidor y promotor de la religión del concilio Vaticano II, por lo que sería absurdo esperar que profesara el catolicismo.

Todo este episodio demuestra que el problema con la religión del concilio Vaticano II no reside únicamente en lo que expone explícitamente, sino también en lo que habitualmente omite, pues la verdad puede distorsionarse no solo por lo que se dice, sino también por cómo se dice y por lo que se calla. Lo mismo ocurre con las acciones: la verdad puede negarse por lo que se hace, cómo se hace o lo que se deja de hacer.

Por lo tanto, el Papa San Pío X dijo que los modernistas pueden ser identificados por “sus principios, su manera de hablar y sus acciones” (Encíclica Pascendi Dominici Gregis, n. 3).