LA MALA DOCTRINA Y LA MORAL DE FULTON SHEEN

¿Qué deben pensar los católicos contrarrevolucionarios sobre Sheen? ¿Quién era realmente?

Por Salwa Bachar


Nota Diario7: Todos los enlaces en este artículo conducen a información en inglés, excepto el enlace a Gaudium et Spes.

La semana pasada, el 24 de septiembre de 2026, tuvo lugar la misa de beatificación del obispo Fulton Sheen, presidida por el cardenal Tagle, en una de las capitales culturales del corazón de Estados Unidos, San Luis, Misuri.

Preparándose para la beatificación de Sheen, los grupos conservadores del Novus Ordo se apresuraron a mostrar sus vínculos con él. El cardenal Burke, símbolo del "ala conservadora" del progresismo, declaró en una entrevista reciente: "Estoy tan feliz, por fin, de que vaya a ser beatificado".

Incluso aquellos que se autodenominan tradicionalistas intentan exculpar a Fulton Sheen: Michael Matt insiste en que era un "buen obispo" bienintencionado que simplemente no vivió para ver la Revolución. Mel Gibson, sedevacantista que en teoría se opone al progresismo, elogió a Sheen e incluso aconsejó a los católicos que pidieran su intercesión.

Entonces, ¿qué deben pensar los católicos contrarrevolucionarios sobre Sheen? ¿Quién era realmente? ¿Por qué es elogiado y presentado como un modelo ideal por progresistas, e incluso por algunos conservadores y tradicionalistas?

TIA ha respondido consistentemente a estas preguntas y a otras sobre Sheen durante 16 años, desde 2010, en 12 artículos diferentes. Permítanme resumir estos artículos, recordando a los lectores las malas doctrinas y la moral de Fulton Sheen, que demuestran claramente que no era el obispo "conservador" que la iglesia conciliar pretende hacer creer, sino más bien un lobo con piel de cordero, un progresista radical.

Un camaleón

Una primera pregunta que debe responderse: ¿Por qué era tan popular Fulton Sheen? Al igual que los documentos del concilio, era experto en la ambigüedad: hacía que las declaraciones y doctrinas progresistas radicales sonaran conservadoras. Al igual que León XIV, su misión era de síntesis: reunir a tradicionalistas y progresistas en la vía media (el camino del medio). Por eso era popular: porque sabía cómo complacer a todos, incluso a los enemigos de la Iglesia.

Sheen y el Vaticano II

Sheen fue un defensor del Vaticano II, su latente progresismo y sus nocivas reformas. En su autobiografía, Treasure in Clay (Tesoro en arcilla), Sheen llamó Gaudium et Spes “una obra maestra bajo la inspiración del Espíritu Santo”, y afirmó que su asistencia al Vaticano II fue “una de las grandes bendiciones que el Señor concedió a mi vida” (p. 281) Su periódico diocesano de Rochester, el Catholic Courier Journal (CCJ), informó sobre sus objetivos de hacer de Rochester “una diócesis modelo inspirada y movida por el espíritu del Concilio Vaticano II”. Incluso calificó cualquier resistencia al Vaticano II de “demoníaca”.

Es difícil entender cómo alguien podría considerar a Sheen un buen obispo, considerando que elogió el único evento trascendental que institucionalizó el progresismo en la Iglesia y ha sido la causa de la destrucción de sus instituciones, doctrinas, liturgia y moral.

Promoviendo la coeducación y desmantelando la jerarquía

Hablando de destrucción de instituciones, el propio Sheen no era de alguna manera ajeno a las reformas progresistas, solo un espectador inocente, como sugieren algunos tradicionalistas. Fue un pionero en las reformas progresistas en Rochester, Nueva York, realizando cambios drásticos a nivel institucional para los que muchos de sus feligreses no estaban preparados. Consideraba a Rochester su campo de experimentación para las iniciativas progresistas más radicales, todas inspiradas en el concilio Vaticano II.

Un ejemplo fue el impulso de Sheen a la coeducación. El CCJ informó sobre la sorprendente iniciativa de Sheen de convertir la Escuela Preparatoria St. Andrew's de Rochester, una escuela secundaria exclusivamente masculina orientada a la formación de futuros sacerdotes, en la escuela mixta "King's Preparatory", para que se pudieran formar "líderes cristianos" (de nuevo, ambigüedad con la palabra "cristiano") "superando la aburrida convencionalidad". Así, la costumbre tradicional y sabia de la Iglesia de crear escuelas exclusivamente para chicos o chicas, así como sus condenas previas a la coeducación, fueron calificadas peyorativamente por Sheen como "aburrida convencionalidad".

Otras iniciativas institucionales pioneras de Sheen inspiradas en el concilio Vaticano II que TIA informó:

• Introdujo un programa de asistencia social para seminaristas que eliminó la costumbre anterior de que los seminaristas se alojaran en un recinto cerrado;

• Anunció la creación de uno de los primeros Consejos de Sacerdotes;

• Su diócesis fue una de las primeras en elevar la edad de la Confirmación de los 10-11 años a la "adolescencia tardía";

• También intentó crear un seminario ecuménico, un hecho que explicaré más adelante en este artículo.

Autogestión y copropiedad

Algunos han señalado que Sheen habló en contra del comunismo. Una vez más, este tema no es una excepción a la ambigüedad de Sheen: si bien habló en contra del comunismo, al mismo tiempo abogó por la autogestión y la copropiedad, que son los fines finales declarados del comunismo y que fueron condenados por el Papa Pío XII. De hecho, Sheen afirmó:

“Debería incorporarse alguna forma de copropiedad en la que un trabajador recibiera una parte de las ganancias que ha ayudado a producir. Ciertamente, el hombre que aportó dinero y recortó cupones tiene derecho a lo suyo, pero el trabajador también tiene derecho a una parte de esa riqueza. No tiene por qué ser solo en forma de acciones. En cualquier caso, alguna forma de cogestión, alguna forma de copropiedad, en la que se profundice el vínculo entre él y la industria en la que trabaja… ¡Ninguna clase tiene derecho a quedarse con todas las ganancias!”

Por eso Fulton Sheen era uno de los favoritos entre los distributistas, quienes, dicho sea de paso, en realidad promueven objetivos más radicales (igualdad de medios de producción) que el socialismo convencional (igualdad de frutos de la producción), según el distributista padre Patrick Cahill y el conocido socialista inglés George Bernard Shaw.

Además de impulsar la autogestión y la copropiedad, Sheen le dio un papel de liderazgo a un sacerdote que era un colaborador cercano de Saul Alinsky, el famoso agitador comunista. Este sacerdote, con la bendición de Sheen, procedió a presentar la lucha de clases raciales con el movimiento FIGHT en Rochester como una falsa solución a un problema real. TIA señaló: “En lugar de condenar al agitador social abiertamente comunista Saul Alinsky, le rindió un homenaje indirecto a él y a su obra”.

Así, aunque Sheen atacó el comunismo con palabras, promovió directa o indirectamente los principios comunistas y a sus defensores más radicales.

Ecumenismo

Quizás el peor aspecto de Sheen fue su compromiso de congraciarse con religiones falsas, en particular el protestantismo y el judaísmo.

Un ejemplo fue el Seminario de San Bernardo. CCJ informó sobre su iniciativa de convertir ese seminario para sacerdotes en un seminario ecuménico, impartido por católicos y protestantes (bautistas y episcopales), y con seminaristas católicos aprendiendo junto a sus compañeros protestantes. Palabras de Sheen:

“Debido a que otros seminarios religiosos han reconocido la doble misión de servir y necesitar un Salvador, ha llegado el momento de unirnos a ellos en aquellas cosas en las que podemos ayudarnos mutuamente y salvar el mundo”.

A pesar de sus diligentes planes, ese seminario ecuménico nunca llegó a materializarse, porque no fue bien recibido por los católicos de su diócesis.

Este no fue el único ejemplo de cómo Sheen intentó congraciarse con los protestantes. Durante su estancia en Rochester, el 13 de septiembre de 1968, invitó a un pastor protestante a predicar desde el púlpito de la Catedral del Sagrado Corazón en las seis misas dominicales. Tan solo cuatro meses después, en enero de 1969, el propio obispo Sheen habló en el servicio ecuménico dominical de la Tercera Iglesia Presbiteriana ante una audiencia de 1000 personas.

TIA informó sobre sus otros logros ecuménicos durante los dos primeros años de su diócesis en Rochester: Sheen se dirigió a un servicio vespertino de Cuaresma en la Primera Iglesia Metodista de Asbury, habló en una reunión del Sínodo Luterano en la iglesia luterana de la Reforma y dio una charla en la Iglesia Presbiteriana de Bethany un domingo por la tarde. También impartió la bendición final en un servicio ecuménico en la catedral de la Iglesia Episcopal de Cristo.

Otro ejemplo del ecumenismo de Sheen fue su visita a la sinagoga: a finales de enero de 1967, visitó la sinagoga judía de Rochester, Temple B'rth Kodesh, y pronunció un discurso. Incluso se puso la kipá judía.

TIA informó que el obispo Sheen entró en la sinagoga "por primera vez en su vida", como informa el periódico (CCJ), "para alabar al pueblo judío por sus obras de misericordia para con los pobres" y asegurarles que "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob era también el Dios de los cristianos", dispuesto a ser padre de todo hombre "por débil que sea".

Es decir, Sheen ignoró flagrantemente el Primer Mandamiento al sugerir que los judíos adoran al mismo Dios que los católicos, en contra de la enseñanza de la Iglesia.

Orgulloso de no intentar convertir a otros

Sheen era muy conocido en la televisión y la radio. Uno pensaría, naturalmente, que usaría su amplia influencia para convertir a aquellos que profesaban religiones falsas, ¿verdad?

De nuevo, se equivoca. Como señaló el Sr. Patrick Odou de TIA:

“La herejía de la salvación universal también estaba latente en su mente cuando afirmó: 'El buen hindú, el buen budista, el buen confucianista, el buen musulmán son todos salvados por Cristo y no por el budismo o el islam o el confucianismo sino a través de sus sacramentos, sus oraciones, su ascetismo, su moralidad, su buena vida'” (Treasure in Clay, p.148)

“Estaba tan convencido de que todos podían salvarse en su propia religión que nunca intentó convertir a la gente. Aunque pasó cientos de horas en televisión, este Príncipe de la Iglesia, cuya misión debería ser llevar almas a Nuestro Señor y a Su rebaño, declaró sin remordimiento que en su programa de televisión 'nunca hubo un intento de lo que podría llamarse proselitismo'” (Ibid., p. 73)

La actitud de Sheen hacia quienes profesan religiones falsas contradice por completo el carácter misionero de la Iglesia y su llamado a hacer “discípulos de todas las naciones”, mandato de Nuestro Señor escrito en los Hechos de los Apóstoles.

Mala doctrina

Para Sheen Teilhard de Chardin era un santo...

Puede que a algunos les sorprenda que Sheen elogiara a Teilhard de Chardin, el progresista cuyos escritos estaban llenos de panteísmo y fueron condenados por el Santo Oficio. 

Las palabras entusiastas de Sheen para Chardin en su libro Footprints in a Darkened Forest (Huellas en un bosque oscuro), fueron estas: 

“Es muy probable que dentro de 50 años, cuando todas las disputas triviales y verbosas sobre el significado del ‘desafortunado’ vocabulario de Teilhard hayan desaparecido o hayan pasado a un segundo plano, Teilhard aparezca como Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, como el genio espiritual del siglo XX”. 

¿Mala moral? ¿Era Sheen intachable en cuanto a moral? La respuesta es no, de nuevo. Sus puntos de vista sobre la sexualidad y el matrimonio ayudaron a allanar el camino para la inmunda Teología del Cuerpo de Juan Pablo II. Su libro Three to Get Married (Tres para casarse), introduce el tema del matrimonio al detenerse obsesivamente en el "sexo", divagando poéticamente sobre Freud (p. 3) y la "libido" (p. 14), las "energías vitales" (p. 11) y el tema "objeto-sujeto" (p. 11) tan prevalente en Teología del Cuerpo.

Conclusión: no es un santo

En resumen, Fulton Sheen no es ni un santo, ni un modelo para los católicos; fue un progresista. Elogió el Vaticano II y buscó fervientemente implementar sus reformas, desmanteló instituciones de larga data, fomentó costumbres liberales que conducirían a la inmoralidad en el clero, promovió el igualitarismo, la autogestión comunista y la copropiedad, causó escándalo público al elogiar y participar en servicios religiosos de religiones falsas, se jactó de no "hacer proselitismo", promovió el panteísmo de Teilhard de Chardin y fomentó la mala moral y la obsesión sexual freudiana.