LA INFILTRACIÓN DE LOS JESUITAS

Hace cien años, la mayoría de los jesuitas eran ortodoxos. Pero algunos comenzaron a pervertir la antigua fe.

Por el Padre David Nix


Últimamente me he preguntado mucho dónde surgieron las fisuras en la Fe Católica antes del concilio Vaticano II. Generalmente se considera a los jesuitas como el termostato —no el termómetro— de la Iglesia Católica en general (para bien o para mal). Entonces, cuando los jesuitas eran ortodoxos, ¿dónde aparecieron las primeras fisuras en su fe?

El libro “Los jesuitas”, del difunto padre Malachi Martin SJ, responde a esta pregunta. Al leer su obra de 1986, “Los jesuitas”, descubro que es un digno predecesor del libro de 2019 del Dr. Taylor Marshall, “Infiltración”. Es decir, lo que comenzó a suceder lentamente dentro de los jesuitas poco después de 1850 es exactamente lo que Marshall afirma que ocurrió en la Iglesia Católica en general, también un poco antes del concilio Vaticano II.

Analicemos algunas de las razones que corroyeron la mayor Orden Religiosa de la Iglesia. En primer lugar, en el siglo XIX, una pequeña minoría de jesuitas creía que la ciencia era incompatible con la religión. Irónicamente, algunos tradicionalistas sostienen esta idea hoy en día, y discrepo con ellos. Por supuesto, me opongo a la evolución, como cualquier tradicionalista, pero algunos temen que las ciencias naturales se opongan a las sobrenaturales. 

Irónicamente, esto es lo que defiende la izquierda liberal. Basta con observar su supuesta “ciencia” sobre la “vacuna” contra el covid-19 o las cirugías de “reasignación de género” que mutilan a niños para comprobar su absoluta falta de comprensión científica. De manera similar, en el siglo XIX, solo una pequeña rama de incipientes jesuitas liberales creía que existía una división entre ambas ciencias (natural y sobrenatural).

Otro problema era el estudio de las religiones del mundo. Si bien San Ignacio quería que sus jesuitas conocieran diversas religiones para convertirlas, algunos jesuitas modernos que estudiaban religiones del mundo incluso antes del concilio Vaticano II cayeron bajo la influencia de Oriente. La mayoría de mis lectores ya conocen la desastrosa vida del jesuita del siglo XX, el padre Pierre Teilhard de Chardin SJ. Pero parece que incluso en el siglo XIX hubo jesuitas que experimentaron con el marxismo y las religiones orientales.

Pierre Teilhard de Chardin

Por aquel entonces, ante la creciente importancia de la “cuestión social”, el auge del comunismo marxista y el enorme avance de las ciencias naturales, la Sociedad decidió especializar a sus jóvenes en las nuevas ramas del conocimiento, como la física, la química, la paleontología, la antropología, la fisiología, la asiriología, las religiones orientales, la egiptología, la sociología y la biología. De manera casi imperceptible, comenzó a surgir en la Sociedad una hermandad, aunque no explícita, de especialistas académicos altamente capacitados. Rara vez, o nunca, expresaban sus verdaderos sentimientos e ideas; pero les resultaba cada vez más difícil conciliar los datos de su formación científica y académica con las doctrinas y la moral tradicionales que la Iglesia Católica Romana defendía oficialmente. En su trabajo, se relacionaron con académicos no jesuitas ni católicos que realizaban estudios similares a los suyos, leyeron sus resultados y desarrollaron una comprensión de su punto de vista, que casi sin excepción era anticatólico y teológicamente modernista… Dos ramas de la ciencia secular tuvieron un impacto especialmente profundo en la erudición teológica jesuita: la investigación arqueológica, lingüística e histórica del Cercano Oriente, cuna del cristianismo; y las investigaciones modernas en antropología y paleontología . —“Los jesuitas”, págs. 219-220

Así pues, no fue la educación lo que los hundió. Fue la gran arrogancia con escasa educación lo que los hundió. Y de alguna manera, una minoría despreciable influyó en todo el grupo de jesuitas al final. El papa Pío XII vio cómo esta falta de ortodoxia se infiltraba lentamente en los jesuitas en la década de 1940, y los reprendió por ello. Malachi Martin escribe:

En contraste con su fragilidad física, el discurso del Papa Pío fue duro y contundente, un catecismo de palabras contundentes sobre lo que los jesuitas debían ser y, por implicación directa —a veces, en el mismo discurso, mediante una declaración explícita—, lo que lamentablemente no eran, a ojos del Santo Padre. Desde las primeras palabras de su discurso en latín, Su Santidad adoptó el tono de un padre que advierte a sus hijos sobre lo que deben hacer, cómo deben ser; y lo que no deben hacer, cómo no deben ser… Entre las cosas que los jesuitas debían vigilar y mejorar, destacaba la ortodoxia doctrinal, la conformidad con la autoridad magisterial de la Iglesia y del Romano Pontífice. La Compañía, en sus Superiores, continuó Pío, comenzando por la Congregación General, tendría que esforzarse para asegurar que los jesuitas sostuvieran y enseñaran la doctrina y la moral correctas. Ciertamente, dos tercios de los 185 Delegados a esta Congregación General jamás habrían pensado que se pudiera reprochar algo a la Compañía bajo este epígrafe. Inmediatamente después de la ortodoxia, Pío XII planteó la cuestión de la obediencia, en la que Ignacio deseaba que sus hijos sobresalieran. El Pontífice exigía de ellos una obediencia fiel: obediencia a la Santa Sede, a sus Reglas, Constituciones y tradiciones, y a sus superiores intermedios. —“Los Jesuitas”, 237.

Como suelo afirmar, el legalismo es la esencia del modernismo. Muchos jesuitas del siglo XX perdieron posteriormente su amor por el Sagrado Corazón de Jesús y comenzaron —al igual que los fariseos y escribas— a buscar resquicios legales para eludir la verdadera ortodoxia. Martin continúa:

Para la mayoría de los delegados, sin embargo, la reacción fue de negación: Pío hablaba de irrealidad. Aun así, ninguno de los presentes ignoraba que, al menos en las principales escuelas teológicas jesuitas, los profesores jesuitas se ceñían al máximo —si no directamente a las normas de ortodoxia romanas—. En Francia y Alemania, los profesores disponían de un conjunto de apuntes para presentar a las autoridades romanas como la base de sus clases, y otro conjunto para su uso real en el aula. Existía una doble contabilidad generalizada. Los delegados comprendieron que, en palabras de Pío, la corrección y la ortodoxia teológica y filosófica significaban la adhesión a las normas romanas. Pero para muchos jesuitas, Roma, junto con su Papa y su burocracia vaticana, parecía estar anclada en una mentalidad que ya no existía fuera de la Iglesia en general. Pío había abordado una nueva y dura realidad. Había algo ajeno a los jesuitas en Roma y el catolicismo romano. —“Los jesuitas”, 240.

Y, por último, esta frase podría tener mucho que ver con los jesuitas caídos: “Malachi me confirmó personalmente en 1997 que el "papa" que liderará la apostasía en la Iglesia será un hereje y un antipapa”. – Padre Paul Kramer, mayo de 2016.