TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
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CAPÍTULO X
UNA ANTAGONISTA DE LA MASONERÍA
Debíamos preparar a nuestros lectores para comprender y aceptar el papel asignado a la Venerable Ana Catalina Emmerich en la actual prueba de la Iglesia: la guerra a muerte que la masonería libra contra la Esposa de Cristo. Debían ver que, si bien existe una influencia subterránea e incluso infernal que afecta los acontecimientos de este mundo, también existe otra que proviene del Cielo y que ejerce una eficacia igualmente certera sobre ellos. Ha llegado el momento de describir con qué fuerza y éxito una simple monja fue capaz de enfrentarse a la secta masónica y oponerse a su obra. Sin duda, hoy en día hay otras que la han sucedido en esta tarea y que la llevan a cabo con el mismo heroísmo; incluso en su época, es decir, en la primera parte del siglo XIX, no estaba sola, y si nos centramos particularmente en ella, es porque en ningún otro momento la oposición a la masonería se ha manifestado de forma tan directa. Muchos se sorprenderán con lo que estamos a punto de decir, al igual que lo anterior pudo haberlos sorprendido, pero según el pensamiento de un gran cristiano, “ha llegado el momento de mostrar con valentía a nuestro mundo, envenenado por siglos de escepticismo y materialismo, el milagro y la obra visible de Dios siempre que tengamos la oportunidad. Nuestra sociedad ha caído en lo más profundo del abismo; solo podrá resurgir mirando hacia arriba”.
En sus meditaciones, Ana Catalina presenció el desarrollo del misterio de la iniquidad. Todo lo que concernía a la Santa Iglesia en todas partes se le reveló. Los sufrimientos y opresiones de la cristiandad, los peligros a los que estaba expuesta la fe y las heridas que se le infligían, la usurpación de bienes eclesiásticos, la profanación de cosas sagradas se pusieron ante sus ojos, y la consiguiente tarea de expiación a veces la absorbía tan completamente que pasaban días y semanas sin que pudiera regresar, con el uso de sus sentidos externos y facultades intelectuales, al mundo visible que la rodeaba. Ante este desbordamiento de impiedad y crímenes, se enfrentó a las fuerzas del mal; resistió los ataques de Satanás, particularmente aquellos dirigidos a corromper las mentes y los corazones del clero, que, como hemos visto, es la tarea principal asignada a la Alta Masonería. Mediante sus sufrimientos y sacrificios, se opuso a todo lo que consideraba amenazado en la Iglesia, en su jerarquía y en la integridad de su fe, moral y disciplina. Toda esa pseudociencia, toda esa connivencia con los errores de la época, con las máximas y los planes del príncipe de este mundo —en resumen, todo lo que amenazaba el orden establecido por Dios— le fue revelado en visiones de asombrosa sencillez. Estas visiones le hicieron comprender lo que debía hacer y sufrir para ayudar a los que luchaban, consolar a los que sufrían y expiar y evitar los males que estos ataques provocaban.
“Vi -dijo un día- la justicia de Dios sobre el mundo; vi, en forma de rayos, cómo el castigo y la desgracia descendían sobre muchos; y también vi que, mientras me invadía la compasión y la oración, torrentes de dolor se apartaban de las masas, me penetraban y me atormentaban de mil maneras”.
“Sobre esta pobre virgen -dice su historiador- Dios depositó todas las tribulaciones de su Iglesia como quizás nunca antes se habían visto desde su fundación”.
El infierno intentó obstaculizar su misión.
En marzo de 1813, el prefecto de Münster, acompañado por el teniente de policía, la visitó en Dulmen. Al día siguiente, envió a ocho médicos y cirujanos del ejército con órdenes de emplear todos los medios posibles para curar los estigmas de la Pasión que llevaba en su cuerpo. El 22 de ese mes, se inició una investigación eclesiástica sobre el estado místico de la Venerable, presidida por el vicario general Clement Augustus von Droste, quien más tarde se haría famoso como arzobispo de Colonia. La investigación continuó el 28 del mismo mes y nuevamente el 7 de abril. Del 10 al 20 de junio, Anne Catherine fue mantenida bajo vigilancia por veinte ciudadanos de Dulmen para asegurarse de que la sangre en los estigmas no fuera de origen natural. Seis años después, en 1819, el gobierno nombró una nueva comisión compuesta por el gobernador del distrito, dos médicos y tres clérigos. El 2 de agosto, intentaron llevar a Ana Catalina a casa de Mersmann, consejero de la Cámara de Finanzas. Ella se negó. Borges, un masón de alto rango, acudió para obligarla a dar su consentimiento. No lo consiguió. Entonces la sacaron a la fuerza. Sus historiadores relatan con detalle las pruebas que sufrió y las indignidades que se cometieron contra ella. Según el médico que la examinó a su regreso a casa el 29 de agosto, tenía los ojos sin vida y el cuerpo, frío como la muerte, reducido a un esqueleto. Sin embargo, conservaba su fortaleza de espíritu y la vivacidad de su mente. A lo largo de estas pruebas, se le mostraron constantemente los planes y las acciones de quienes conspiraban contra la Iglesia, para que pudiera frustrarlos mediante el mérito de su sufrimiento y la energía y santidad de sus oraciones.
La Iglesia se encontraba entonces, como aún hoy, en uno de los momentos más críticos de su historia. 1820, como hemos visto, fue el año en que el movimiento de la Alta Vendita alcanzó su plena actividad, y conocemos la misión que se le había encomendado. “Ahora bien -afirma uno de los historiadores de nuestra heroína- lo que Ana Catalina hacía, en su estado de contemplación, contra esta conspiración infernal, era una obra tan real, con resultados tan positivos, como cualquier otra realizada en el ámbito de la vida cotidiana. El martirio al que se sometió no fue solo una pasión, sino también una acción, del mismo modo que en Nuestro Señor Jesucristo el sacrificio del Calvario fue una obra, la obra de la Redención. Un día pensó que sucumbiría bajo el peso de los dolores que la crucificaban; su ángel la exhortó a la resignación, diciéndole: “Cristo aún no ha bajado de la cruz. Debes perseverar con Él hasta el final”.
Es mediante la participación en los sufrimientos de la divina Pasión que, en el momento en que el infierno redobla sus esfuerzos por recuperar el dominio del mundo, los elegidos de Dios triunfan sobre él y obtienen para la Iglesia la victoria, y luego la paz en un aumento de gloria.
Clément Brentano (1), en su diario, el 2 de enero de 1820, después de describir una escena más desgarradora que nunca, registró estas palabras de ella:
“Cuando estaba cerca de la muerte, gimiendo y desanimado, vi inmediatamente en ellos los mismos sufrimientos que Él padeció. Así fui azotado, coronado de espinas, arrastrado con cuerdas, caí al suelo, fui arrojado y clavado en la cruz. Fue por la Iglesia que sufrí así”.
“Tuve una visión de una gran iglesia (2). Cerca de ella vi a muchas personas distinguidas, entre ellas varios extranjeros, con delantales y paletas. Parecían haber sido enviados allí para demolerla. Ya habían comenzado a destruirla mediante las escuelas que estaban entregando a la incredulidad. Toda clase de personas se reunían a su alrededor. Incluso había sacerdotes y monjes. Esto me causó tal aflicción que invoqué a mi divino Esposo pidiéndole ayuda. Le rogué que no permitiera que el enemigo triunfara esta vez”.
Ana Catalina observó cómo la masonería perseguía implacablemente la destrucción de la Iglesia en Alemania. La secta envió extranjeros que conspiraban contra ella, por un lado con las autoridades del país y por otro con las logias; vio cómo las masas escuchaban y seguían, seducidas por las ideas difundidas incluso por sacerdotes y religiosos.
En esa misma visión, tuvo el consuelo de ver cinco figuras, tres de ellas vestidas con ornamentos sacerdotales, que acudían en ayuda de la Iglesia de Vierme, y el Cielo cooperaba en su labor. “Pero -añadió- esta Iglesia solo se salvará después de la gran tormenta”. ¿Qué quiso decir con esto? ¿Se refería a la gran crisis que pondría fin a la actual prueba de la Iglesia universal, a la gran tentación del naturalismo? No podemos saberlo. Vio una llama surgir del suelo, envolver la Iglesia de San Esteban, objeto de su visión, y alcanzar a quienes trabajaban para demolerla. El historiador de la Venerable interpretó este fuego como “un gran peligro seguido de un nuevo esplendor tras la tormenta”.
Desconocemos si existía una conspiración masónica en Viena en aquel entonces; pero esto fue lo que sucedió en Fráncfort del Meno. Los príncipes alemanes habían convocado una asamblea donde varios sacerdotes católicos compartían las mismas ideas que los laicos presentes. El más peligroso, según Catalina, era el vicario general Wessenberg, de Constanza. Esta asamblea elaboró dos planes para la organización interna y externa de la Iglesia. En la sala de deliberaciones, Catalina vio al diablo con forma de perro, quien le dijo: “Estos hombres están haciendo mi obra”. Catalina se ofreció como víctima de expiación, y Dios le impuso una labor de reparación que duró quince días.
Los esfuerzos de la masonería por influir en los poderosos, buscando alterar la constitución que Nuestro Señor legó a su Iglesia mediante leyes y reglamentos, no eran su única preocupación. No menos atenta estaba a los intentos de corromper las mentes de los jóvenes.
“Tuve una visión -dijo en abril de 1823- sobre la lamentable situación de los jóvenes estudiantes de hoy. Los vi en Münster y Bonn corriendo por las calles. Llevaban manojos de serpientes, chupándoles la cabeza, y oí estas palabras: “Estas son las serpientes filosóficas”. El racionalismo de Kant, Fichte, Schilling y Hegel estaba, en efecto, envenenando a los estudiantes de las universidades alemanas. Añadió: “Vi que muchos pastores se dejaban seducir por ideas peligrosas. Abrumada por la tristeza, aparté la mirada de esta visión que me llenaba de angustia y oré por los obispos”. Es de Alemania de donde hemos recibido esta falsa ciencia en filosofía, teología y Sagrada Escritura: todo este modernismo que Pío X condenó solemnemente en la encíclica Pascendi. La Hermana Emmerich presenció cómo, en sus primeros años, cautivaba las mentes de los estudiantes e incluso seducía a clérigos. Al ver esto, oró y sufrió para obtener que los obispos ejercieran su deber primordial y más importante, puesto que estaba ligado a su propio nombre επίσκοπος: el de la vigilancia.
Al hablar de estos innovadores, dijo en una ocasión: “Los veo vinculados con la llegada del Anticristo. Pues ellos también, mediante sus acciones, cooperan en el cumplimiento del misterio de la iniquidad”. Percibió esta cooperación hasta el más mínimo detalle. Por ello, lamentó la habilidad con la que la masonería inventa palabras seductoras y el caos que estas provocan al sembrar confusión en la mente de las personas. “Vio -afirma su historiador- que todo se marchita y muere ante el progreso de la Ilustración y bajo el régimen de la libertad y la tolerancia”.
La acción ejercida por la humilde monja a través de sus oraciones y expiaciones no se limitó a los confines de su propio país; se extendió a toda la Iglesia.
Al final del primer imperio, la convocatoria del conciliábulo de París y los esfuerzos hechos por el emperador para quitar al Papa la institución de los obispos, tuvieron una dolorosa repercusión en su alma y en su cuerpo (3). En los tiempos que siguieron hasta su muerte, participó en todas las pruebas por las que la conspiración anticristiana hizo pasar a la Santa Iglesia. Su ángel la transportó en espíritu hacia donde actuaban los poderes del mal.
En julio de 1820, relató lo siguiente: “Me dijeron que debía emprender un viaje donde vería la aflicción del mundo… No tuve alegría (en este viaje) excepto al ver que la Iglesia está fundada sobre la roca… Cuando llego a un país, veo los principales focos de perdición. Y desde estos focos se extiende por toda la tierra como por canales envenenados. Sin la ayuda de Dios, uno no podría contemplar tanta miseria y abominación sin morir de pena”.
Primero se encuentra en “la patria de San Francisco Javier” (Navarra). “Veo allí a muchos santos, y este país es tranquilo comparado con la patria de San Ignacio (España)”. En Francia, ve a Santa Genoveva, San Dionisio, San Martín y muchos otros santos que interceden por nosotros. Pero también ve “una gran miseria, una corrupción terrible y abominaciones espantosas en la capital”. Le parece que esta ciudad está a punto de ser engullida. “Me pareció que estaban excavando bajo esta gran ciudad, donde el mal está en su apogeo. Había varios demonios trabajando en ello. Ya habían avanzado mucho, y creía que con tantos edificios pesados, pronto se derrumbaría” (4).
“Entré entonces en España. Vi una larga cadena de sociedades secretas por todo el país. Y mi ángel me dijo: "Hoy está aquí Babel".
Desde aquel país desafortunado, me llevaron a la isla donde vivió San Patricio (Irlanda). Los católicos de allí estaban muy oprimidos. Tenían tratos con el Papa, pero en secreto.
Desde la isla de San Patricio me llevaron a otra gran isla (Inglaterra). Allí vi opulencia, vicios, mucha miseria y muchos barcos”.
Luego visitó los reinos del norte, después Oriente, pasando por China e India, llegando a América y regresando a Europa. “Estaba completamente abrumada por este viaje -dice su historiador- y como si estuviera cerca de la muerte”. Solo hemos indicado las etapas principales de este viaje místico; ahora debemos considerar lo que dice de Roma:
“Llegué a la casa de San Pedro y San Pablo. Vi un mundo oscuro, lleno de angustia, pero atravesado como por rayos de luz, por incontables gracias que emanaban de los miles de santos que allí descansan. Vi al Santo Padre en gran tribulación y angustia. Lo vi rodeado de traiciones (5). Vi que en ciertos casos de extrema angustia, tiene visiones y apariciones (6). Vi a muchos obispos buenos y piadosos, pero eran débiles, y el partido del mal estaba ganando terreno. Vi crecer enormemente la Iglesia de los apóstatas. Vi la oscuridad que se extendía a su alrededor, y vi a mucha gente abandonar la Iglesia legítima y dirigirse hacia la otra, diciendo: "Aquí todo es más natural"”.
“Volví a ver las maquinaciones del hombre negro. Volví a ver la imagen de los equipos de demolición atacando la Iglesia de San Pedro. Volví a ver cómo, al final, María extendió su manto sobre la Iglesia, con la intervención de San Pedro y San Pablo, y cómo los enemigos de Dios fueron expulsados”.
Esta visión, como ya hemos dicho, tuvo lugar en 1820, es decir, durante el pontificado de Pío VII, quien ocupó el trono papal desde 1800 hasta 1823. Los últimos cinco años de su pontificado fueron aquellos en los que Catalina Emmerich recibió las revelaciones más importantes sobre el tema que estamos tratando. Esta es una de las principales. En ella, Catalina vio al Papa Pío VII sumido en una gran tribulación y angustia. De hecho, en aquel entonces estaba siendo sometido a pruebas más graves que su arresto por los secuaces de Napoleón y lo que siguió. Ella afirmó que en momentos de extrema aflicción, él era favorecido con visiones. Vemos en su relato que ella misma era guiada con frecuencia por su ángel hacia él, así como hacia su sucesor, León XII. Acudía a ellos, no en cuerpo, sino en espíritu. Les transmitía los consejos e incluso, a veces, las advertencias que le sugería su guía celestial. ¿Se produjeron estas comunicaciones mediante iluminaciones de mente a mente, como describe Santo Tomás de Aquino a los ángeles conversando entre sí, o mediante palabras dichas y oídas? No lo sabemos; pero esta ignorancia no debe llevarnos a rechazar la posibilidad de estos mensajes. Puesto que Dios aceptó las oraciones y los sufrimientos de su sierva por el bien de la Iglesia, podemos suponer que la envió al Pastor Supremo para iluminarlo, animarlo y ayudarlo a evitar las trampas que le tendían sus enemigos y los traidores a su servicio, sin que ella, sin embargo, abandonara su lecho de enferma. Ella misma, en su relato de un mensaje que le fue confiado a un clérigo, nos da una idea de cómo se recibieron estas comunicaciones: “Tuve que ir a Münster, al Vicario General. Tuve que decirle que estaba estropeando muchas cosas con su rigidez, que debía cuidar mejor de su rebaño y quedarse más tiempo en casa para quienes necesitaban verlo. Era como si hubiera encontrado un pasaje en su libro que le sugiriera estas ideas. Estaba disgustado consigo mismo”. Gôrres, en el capítulo XXVI del Libro IV de Mystique divine (Misticismo Divino), habla de esta acción a distancia, relata numerosos ejemplos de todo tipo e intenta explicarla.
Distingue tres formas y da como ejemplos del primer tipo a Santa Rita de Casia, Pierre Regala, Bennon, obispo de Meissen, Alphonse de Balzana, S. Anchieta; del segundo tipo, Beata Liduvina, Catalina Emmerich; del tercer tipo, San José de Cupertino, San Antonio de Padua; San Francisco Javier, María de Ágreda, San Lorenzo Justiniano, Ángela de la Paz.
Es razonable creer que no es infrecuente que Nuestro Señor Jesucristo acuda en ayuda de su Vicario de maneras tan extraordinarias. El autor de la biografía de Catalina Emmerich menciona en esta ocasión la asistencia que Gregorio XVI y Pío IX recibieron de otra mística, María Moerl, en momentos de especial peligro. Más recientemente, en 1897 y 1898, una monja del Buen Pastor, nacida condesa von Drotz zu Vischering, recibió el encargo de informar a León XIII del deseo de Nuestro Señor de ver a la humanidad consagrada a su Divino Corazón (7).
Continúa...
Notas:
1) Clément Brentano se convirtió al catolicismo en 1818. En aquel entonces, fue uno de los que intentaron revitalizar la poesía impregnándola de la fe religiosa de la Edad Media. El venerable Overberg, su confesor extraordinario, y el obispo Sailer de Ratisbona le presentaron a Catalina Emmerich.
Desde 1818 hasta 1824, permaneció junto a la monja extática y actuó como su secretario, anotando día a día sus relatos sobre sus éxtasis. Como la monja se mostraba reacia a hacer tales declaraciones, su guía celestial le dijo: “No puedes saber cuántas almas, al leer esto, se edificarán y se encaminarán hacia la virtud”. Por lo tanto, solo en los últimos años de su vida pudo dar testimonio de todo lo que Dios la había guiado y de todo lo que le había revelado. Estas comunicaciones siempre le afectaban profundamente, y un año antes de su muerte, a principios de febrero de 1823, Nuestro Señor le dijo: “No te doy estas visiones para ti, sino que te las concedo para que las recojas. Debes comunicarlas tal como te las doy, para demostrar que estoy con mi Iglesia hasta el fin de los tiempos”.
2) La Iglesia espiritual se presenta a menudo al creyente en forma de iglesia material: la Basílica de San Pedro para toda la Iglesia Católica, un templo particular para una diócesis. En este caso, la descripción indica que se trata de la Iglesia de San Esteban en Viena, la capital de Austria.
3) Sabemos lo que ocurrió en el más absoluto secreto entre Pío VII y los “Cardenales Negros” para protestar contra el llamado “Concordato” del 25 de enero de 1813, arrebatado al Pontífice, aislado y atormentado. Pío VII se hizo eco de las palabras de su predecesor, Pascual II, al Sacro Emperador Romano Germánico, y las repitió al Emperador de los Franceses:
“Nuestra conciencia reconoce la maldad de este escrito, lo confesamos como tal y, con la ayuda del Señor, deseamos que sea anulado por completo, para que no se cause daño alguno a la Iglesia ni perjuicio alguno a nuestras almas”.
4) Esto fue escrito por Clément Brentano al dictado de la Venerable en 1820. El padre Schmoeger, quien escribió su biografía, la publicó en 1867 en alemán, y la traducción al francés apareció en 1868. En 1820, las alcantarillas que recorren el subsuelo de París aún no se habían excavado, y en 1867, el metro aún no se había construido.
5) Con frecuencia vuelve al tema de los traidores que rodean al Papa y las trampas que le tienden: “¡Veo tantos traidores!”, exclamó un día. “No soportan oír a nadie decir: "Las cosas van mal"”.
El obispo Battandier, en la correspondencia que envió al Montreal Weekly, escribió hace un año: “...Me limitaré a reproducir esta frase de una larga conversación que un obispo mantuvo hace unos diez días con el Sumo Pontífice: “Le sorprende lo que me cuenta, pero ignora que fulano suele acudir al señor Barrère. Es más, este embajador consigue pagar, y generosamente, a mi gente para que continúe con este espionaje en mi presencia”.
— Este es, en efecto, el peligro de los falsos hermanos que san Pablo denunció como el más grave de los que le fue encomendado vencer”.
¿Pero por qué el Papa no ahuyenta a estos servidores indignos? Responderé a la pregunta con una anécdota que ocurrió bajo León XIII. Un día, un prelado de alto rango subió apresuradamente las escaleras de la Secretaría de Estado y corrió a ver al cardenal. Llegó medio sin aliento y, en una frase entrecortada por la necesidad de respirar, le dijo al cardenal que acaba de recibir fortuitamente pruebas de que el gobierno italiano paga a tres empleados del Vaticano para espiar e informar al Quirinal de todo lo que sería importante para él saber. Esperaba agradecimientos, una explosión de indignación y medidas severas contra estos traidores. El cardenal se limitó a responder con calma: “Reconozco, Monseñor, que sus informaciones son precisas, pero no completas. El gobierno italiano no paga a tres, sino a cuatro personas por este servicio. Por otra parte, si desaparecieran del Vaticano, serían inmediatamente reemplazadas por otras, y mi situación sería mucho más delicada, porque tendría que poder encontrarlas”.
6) Un mes después, el 10 de agosto de 1820, dijo: “La angustia del Santo Padre (Pío VII) y de la Iglesia es tan grande que hay que implorar a Dios día y noche. El Santo Padre, sumido en la aflicción, se ha retirado para escapar de exigencias peligrosas. Está muy débil y completamente agotado por la tristeza, la preocupación y la oración. La principal razón de su reclusión es que ahora solo puede confiar en unas pocas personas. Pero cerca de él vive un anciano sacerdote muy sencillo y piadoso, amigo suyo, a quien, por su sencillez, no conviene alejar. Él ve y observa muchas cosas, que comunica fielmente al Santo Padre. Tuve que informarle, mientras rezaba, acerca de traidores y personas malintencionadas entre los altos funcionarios que viven cerca del Santo Padre, para que estuviera al tanto de ellos”.
7) Los “Anales de Mont Saint-Michel” también relatan una visión que, según se dice, tuvo León XIII mientras celebraba la Misa, visión que supuestamente compartió con el obispo T., consultor de la Congregación para Obispos y Regulares. Por ello, se le aconsejó prescribir las oraciones y el exorcismo que se recitaban después de todas las Misas rezadas. Así lo relatan los Anales: “La tierra se le apareció como envuelta en tinieblas; y de un abismo entreabierto, vio emerger una legión de demonios que se extendían por el mundo para destruir las obras de la Iglesia y atacar a la Iglesia misma, a la que vio reducida a sus límites. Entonces apareció San Miguel y expulsó a los espíritus malignos de vuelta al abismo”. No en ese momento, sino más tarde, cuando la frecuencia y el fervor de estas oraciones habían surtido pleno efecto.
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