CAPÍTULO VI
TENTACIÓN FUNDAMENTAL Y GENERAL
(continuación)
II. — DE LA REVOLUCIÓN A NUESTROS DÍAS
Ni Satanás ni su raza abandonaron su plan tras el revés sufrido por el Concordato. Tan pronto como la masonería se reorganizó, reanudó su labor con renovado fervor y con un plan más amplio y cuidadosamente elaborado. Podríamos simplemente pedir a nuestros lectores que consulten lo expuesto anteriormente, pero conviene recordar los puntos principales para que los acontecimientos citados, así reunidos, se comprendan mejor y se haga más evidente la tentación a la que está sometida la cristiandad.
En la primera fase, es decir, desde el Renacimiento hasta la Revolución, la conspiración anticristiana dedicó varios siglos a pervertir ideas, introduciendo sucesivamente opiniones contrarias a los principios de la fe y permitiendo que se propagaran de una región a otra, desde las clases altas hasta las bajas. Su razonamiento era que, con las mentes así preparadas, un impulso enérgico bastaría para derribar el edificio eclesiástico.
Llegado el momento, el impacto se produjo con una impetuosidad y una furia insoportables.
Esa misma rapidez y violencia provocaron la reacción inevitable.
Iluminada por esta experiencia, la secta razonó que, para tener éxito en su segunda empresa, debía proceder lenta pero firmemente, no solo en la labor de los intelectuales que influyen en la opinión pública, sino también en el trabajo preliminar que otros agentes de su clase deben llevar a cabo: la destrucción de la estructura temporal de la Iglesia. “La obra que estamos a punto de emprender -afirma en las instrucciones secretas escritas durante la reorganización de la masonería- no es obra de un día, un mes o un año; puede durar varios años, tal vez un siglo; pero en nuestras filas, el soldado muere y la lucha continúa”.
Lo primero que se hizo al restaurarse la fe católica fue desacreditarla ante el pueblo, despojarla del rango que le confería su institución divina. Para ello se empleó la igualdad civil de las religiones. Hemos visto la tenacidad de Napoleón al establecerla en el Concordato y al fortalecerla en los Artículos Orgánicos, junto con los medios para imponerse. Hemos escuchado el clamor de Pío VI: “Bajo esta igual protección de las religiones se oculta y disimula la persecución más peligrosa y astuta imaginable contra la Iglesia de Jesucristo, para que las fuerzas del infierno prevalezcan sobre ella”.
Del Concordato y la legislación francesa, la maquinaria desorganizadora se transfirió al convenio europeo conocido como la “Santa Alianza”. “Si el espíritu que produjo este documento se hubiera expresado con claridad -observa J. de Maistre- leeríamos al principio: convenio por el cual tales y cuales príncipes declaran que todos los cristianos son una sola familia que profesa la misma religión y que las diferentes denominaciones que los distinguen no significan nada”.
Hasta entonces, la igualdad solo se había concedido a los cultos cristianos; la secta aprovechó la revolución de 1830 para introducir a los judíos y el Segundo Imperio para incorporar a los musulmanes.
Desde el día siguiente al Concordato, en lugar de permitir que la Iglesia en Francia reconstruyera su patrimonio, como se había estipulado, se adoptaron medidas que se multiplicaron con el tiempo, cuyo efecto total solo se hizo evidente una vez consumada la expropiación que siguió a la separación de la Iglesia y el Estado. Se prohibieron las adquisiciones de tierras, las fundaciones debían constituirse mediante rentas vitalicias del Estado, y las iglesias, rectorías y obispados fueron declarados gradualmente propiedad de los municipios, los departamentos y el Estado. El objetivo era, en última instancia, privar a la Iglesia en Francia de todas sus propiedades, rompiendo así cualquier vínculo con la tierra, a pesar de que no se trata de una sociedad puramente intelectual. Al mismo tiempo, el clero católico fue expulsado de todos los cargos educativos, hospitalarios y administrativos donde pudiera interactuar con la sociedad y ejercer alguna influencia.
Pero la secta tenía objetivos más elevados. La Iglesia de Francia era simplemente una iglesia particular. Ciertamente, buscaba asegurar que otras naciones siguieran el ejemplo de Francia. Pero lo que más importaba para la consecución de sus propósitos era también aniquilar la institución temporal de la Iglesia, cabeza de todas las iglesias, caput omnium Ecclesiarum. Esta fue la primera de las misiones encomendadas a la Alta Vendita. Lo logró mediante el poder que ejercía, de forma más o menos directa, sobre las Grandes Potencias. Piamonte, con la ayuda de Napoleón III y la complicidad de los gobiernos de otros países, consiguió hacer desaparecer los Estados de la Iglesia, arrebatando a los Papas el prestigio y la autoridad que ostentaban en virtud de su condición de soberanos temporales, iguales a reyes y emperadores, e incluso superiores a todos por su antigüedad y la eminencia de su dignidad.
Cuando se le arrebataron a la Iglesia todos esos apoyos terrenales que, durante siglos, la sabiduría de los hombres y la Providencia de Dios le habían brindado, llegó la separación de la Iglesia y el Estado, llevada a cabo primero en Francia para servir de ejemplo y campo de entrenamiento para otras naciones católicas.
Sabemos con qué perfidia la secta orquestó esta operación. Al mismo tiempo que cortaba el último vínculo entre la Iglesia y la sociedad, imposibilitando así toda relación entre ambos mundos, creyó poder cortar simultáneamente, mediante el atractivo de los bienes mundanos, el otro vínculo: el que unía a la Iglesia en Francia con la Iglesia Madre. Prometía un disfrute precario de estos bienes a cualquiera que estuviera dispuesto a desafiar la jerarquía, su autoridad y su propia existencia.
Mediante estos métodos graduales y meticulosamente planificados, la Iglesia en Francia estaba, en su opinión, destinada a desaparecer.
Todo esto era solo la primera parte del programa, la labor de destrucción necesaria para el establecimiento de la religión naturalista.
De hecho, no bastaba con que la Iglesia, órgano de lo sobrenatural en el mundo, desapareciera; la religión revelada debía ser sucedida por la religión naturalista. Es así como Satanás podía recuperar su dominio, satisfaciendo simultáneamente la necesidad religiosa que agita a toda criatura intelectual que aún no ha alcanzado el fin de su degradación.
Satanás no revela su objetivo final a quienes utiliza para lograrlo. Guía a unos por un camino y a otros por otro. Bajo su influencia, permite que muchos se desvíen más allá de los límites que él mismo se ha impuesto. Pero sabe lo que quiere, y esto no puede ignorarse al considerar el conjunto de movimientos que impulsa. Estos convergen hacia el naturalismo; tienden a establecer una religión humanitaria sobre las ruinas de la religión traída del Cielo por el Hijo de Dios.
Los instrumentos que utiliza, y que hemos visto en funcionamiento durante un siglo, poseen, si no una visión clara, al menos una sensibilidad instintiva para ello.
¿Qué dijo Waldeck-Rousseau al inaugurar la fase actual de la persecución en Toulouse? Presentó dos sociedades en conflicto: “la democrática”, arrastrada por la amplia corriente de la Revolución, y la católica, a la que no nombró, pero que identificó suficientemente al afirmar que había sobrevivido al gran movimiento del siglo XVIII. Tomando partido en este conflicto, anunció que atacaría primero las primeras líneas del ejército del divino Redentor y Santificador: las Congregaciones y Órdenes Religiosas.
“Esto tiene que acabar -había dicho Raoult Rigault antes que él- lleva ocurriendo mil ochocientos años”. En efecto, habían pasado mil ochocientos años desde que Satanás fue despojado de su imperio y se esforzó por reconquistarlo.
Hablando con aún mayor franqueza que Waldeck-Rousseau, el Sr. Viviani declaró que el objetivo de la guerra que se libra contra nosotros es “oponer la religión divina con la religión de la Humanidad”. Gambetta había dicho antes que él: “La lucha es entre los agentes de la teocracia romana y los hijos de 1789”. Bourgeois: “Debemos perseguir la victoria del espíritu de la Revolución, de la Filosofía y de la Reforma sobre la afirmación católica”. El Sr. Viviani volvió a la tribuna para decir: “Estamos cara a cara con la Iglesia Católica”, y esto es para “la dirección que se debe dar a la humanidad”. La Iglesia la lleva al Cielo; nosotros queremos traerla de vuelta a la tierra. En esa misma sesión, el Sr. Pelletan fue aún más explícito. “El gran conflicto se libra entre los Derechos de Dios y los Derechos del Hombre”. El derecho de Dios, el derecho de su amor, el derecho de su naturaleza, que es Bondad, a desbordarse, a comunicarse incluso hasta el punto de ofrecer una participación en su naturaleza divina; y el derecho del hombre a escuchar su egoísmo, a encerrarse en sí mismo y allí triunfar sobre Dios y su amor. “La Revolución -dijo Lafargue- es el triunfo del hombre sobre Dios”.
“Ha llegado el momento de elegir entre el viejo orden, basado en la Revelación, y el nuevo orden, que reconoce fundamentos distintos: la ciencia y la razón humana” (1). “El esfuerzo debe ser supremo” (2). “Este es el gran duelo entre la religión y el libre pensamiento” (3).
Cuando surgió la disputa dentro de la masonería sobre qué Ser Supremo conservar o destituir, el mundo masónico intervino declarando: “Solo hay una religión, una religión verdadera, una religión natural: la religión de la humanidad”. Al decir esto, el mundo masónico simplemente enunciaba la doctrina coherente de la masonería. Gustave Bord, uno de los que la estudió con mayor profundidad, pudo resumir sus observaciones así: “La masonería es una secta religiosa que, tras cierta vacilación inicial, se organizó principalmente en Europa alrededor de 1723, profesó una doctrina humanitaria y se superpuso a otras religiones”.
Todo esto confirma la declaración del obispo Scotti: “El gran secreto de las sociedades secretas es el naturalismo”; y la de León XIII: “El objetivo supremo de la masonería es destruir por completo toda disciplina religiosa y social nacida de las instituciones cristianas y reemplazarla por una nueva cuyos principios y leyes fundamentales se derivan del naturalismo”.
“Vengo buscando la luz -debe decir el candidato el día de su iniciación- porque mis compañeros y yo nos hemos perdido en la noche que cubre el mundo”, desde que éste se vio envuelto en la oscuridad de la superstición; es decir, desde que las supersticiones místicas se impusieron a la razón, desde que los deberes empíricos extraviaron las conciencias, desde que las falsas promesas de la vida después de la muerte hicieron que se abandonara la búsqueda de los verdaderos bienes, aquellos que la naturaleza tan generosamente nos ofrece.
Por lo tanto, la sugerencia del naturalismo es la sugerencia madre, aquella de la que derivan o con la que se relacionan todas las sugerencias que la masonería ha difundido por todo el mundo desde sus orígenes. Y el naturalismo es, en efecto, la tentación suprema con la que Satanás ha estado conduciendo a la cristiandad desde que pudo crear, con este propósito, ese maravilloso organismo que es la masonería. A través de ella, perpetúa en nuestro mundo la lucha, la misma lucha que suscitó en el Cielo en las primeras horas de la creación del mundo y que se apresuró a avivar de nuevo en los primeros días de la existencia de la humanidad. El ciudadano Sibrac percibió esta continuidad cuando, en 1866, en el Congreso del Libre Pensamiento celebrado en Bruselas, haciendo un llamamiento a las mujeres para la Gran Obra, dijo: “Fue Eva quien profirió el primer grito de rebelión contra Dios”. Y los maestros de la masonería dejaron claro que estas ideas no les eran ajenas, cuando dieron a las logias esta exclamación como un grito de admiración y aplauso: ¡Eva! ¡Eva!
La secta, ya sea directamente o indirectamente a través de quienes sugiere, ha cumplido su función asignada con un alcance, perseverancia y eficacia que asombran a quienes son testigos de los resultados. Que nuestros lectores recuerden lo que hemos dicho acerca de las asociaciones creadas en todo el mundo para derribar las barreras doctrinales dentro del catolicismo, como en todas las sectas, y así preparar el terreno religioso para el establecimiento de “la religión del futuro”, el “judaísmo de los nuevos tiempos” (4).
Esta religión ya estaba tomando forma en Estados Unidos. “La religión americanista -dijo el Sr. Bargy (5)- tiene dos características definitorias: es social y es positiva. Social, es decir, más preocupada por la sociedad que por los individuos; positiva, es decir, más interesada en lo humano que en lo sobrenatural”. Y el Sr. Strong, al comienzo de su informe oficial para la Exposición de 1900: “Hoy la religión se preocupa menos por el futuro que por el presente. La religión, servidora del progreso terrenal, está fusionando su objetivo con el de las ciencias morales y sociales”, es decir, se está volviendo más humana, más natural.
En el libro que acabamos de citar, el Sr. Bargy tiene un capítulo titulado: Une paroisse américaine (Una parroquia americana), que puede presentarse como el tipo perfectible de futuros grupos religiosos fundados en el naturalismo.
La parroquia está dividida en clubes: club de hombres, club de niños y club de niñas. Las mujeres casadas no están organizadas en clubes porque sus responsabilidades domésticas las mantienen en casa. Sin embargo, existen algunas instituciones para ellas.
En el club de caballeros: hay tres sesiones de gimnasio por semana; todos los martes, una sesión de debate sobre temas sociales; y todos los jueves, baile.
En el club de chicos: todos los lunes, clases de aritmética, ortografía, contabilidad y caligrafía; tres veces por semana, clase de gimnasia y disfrute de los baños; los martes, baile; los miércoles, ejercicios militares y de otro tipo.
En el club de chicas: todos los días, clases de costura, moda y cocina; tres veces por semana, clase de educación física; dos veces por semana, clase de contabilidad; cinco veces por semana, clases de taquigrafía y mecanografía.
Los pastores fomentan el baile. Los conciertos y las obras de teatro a cargo de los feligreses contribuyen a crear un ambiente social. La vida interna y privada de la parroquia gira en torno a los clubes. Sin embargo, sus actividades se extienden más allá de los clubes a través de la clínica, el taller de asistencia y, especialmente, mediante dos organizaciones de ayuda mutua: la oficina de empleo y la asociación de préstamos.
Las iglesias organizadas de esta manera desde la perspectiva de la acción social se denominan “iglesias institucionales”. La iglesia institucional ha creado un nuevo tipo de pastor: el pastor-empresario. “El gerente de una fábrica -afirma el Evening Post- no necesita más talento para la acción que el líder de una iglesia moderna con sus múltiples actividades. No hay lugar para la teología en un hombre que preside seis comités en una sola tarde. La iglesia institucional no producirá ningún Tomás de Aquino”.
¿Tiene acaso semejante gasto de actividad y dinero un propósito espiritual? El Sr. Bargy se hizo esta pregunta. Responde: “Las iglesias europeas valoran tanto el dogma que todo lo que hacen de manera humanitaria parece a sus adversarios un camino secreto que conduce al dogma; pero a un americanista difícilmente se le ocurre sospechar de un motivo oculto dogmático en una buena obra. Las obras sociales se convierten en la razón de ser de estas iglesias. Para los jóvenes ministros de la nueva generación, estas obras son lo que hace que su trabajo sea tan atractivo. En la mente del clero, su labor humanitaria no está subordinada a su labor eclesiástica; cuando el equipo de fútbol americano está representado en el servicio religioso vespertino, se alegran, pero cuando la colecta vespertina proporciona dinero para el equipo, no se alegran menos. Del mismo modo, los miembros de las obras de caridad las aprecian por sí mismas; es la única forma de religión que a muchos les gusta; los americanistas tienden a no entender ninguna forma de culto que no sea la acción; para ellos, las obras de caridad no son una ayuda para la religión, son la religión misma”.
En Nueva York existe la “Conferencia Religiosa del Estado de Nueva York”, que anima a otros estados a formar confederaciones similares. Celebra una asamblea general anualmente. La sesión de 1900 reunió a representantes de once sectas, incluyendo judíos. Sus reuniones se celebran por la mañana en el “Edificio de las Organizaciones Benéficas Unidas” y las vespertinas en diversas iglesias, alternando entre ellas. En la sesión de 1900, los oradores debatieron, entre otros temas, los siguientes, que demuestran claramente el espíritu y las tendencias de estas asociaciones: “la posibilidad de un culto común” y “la religión como principio fundamental de la democracia”. En las reuniones vespertinas se celebra un breve servicio religioso. Un comité compuesto por dos pastores y un rabino propuso un “Manual para el Culto Común”, compuesto por oraciones tomadas de servicios judíos, fragmentos de liturgia cristiana antigua y moderna, y extractos de las Sagradas Escrituras adoptados por judíos, cristianos y sociedades morales.
El Sr. Stanley-Root, comisionado por el periódico neoyorquino, más preocupado por asuntos religiosos para realizar una investigación sobre la Iglesia moderna, observó atentamente a estos ministros de nuevo tipo y concluyó: “LA MUTUALIDAD ES LA PRIMERA Y ÚLTIMA PALABRA DEL CRISTIANISMO...”
Esta mentalidad del americanismo explica cómo, en su afán por el trabajo y la conquista de la riqueza, plasman una especie de sentimiento que ellos denominan religioso.
“La gente piensa -dijo el Sr. Bargy- que los americanistas tienen gusto por el bienestar. No es exactamente eso, tienen una religión para ello. Su culto a la civilización material tiene todas las características de una ilusión religiosa. En realidad se inmolan a Moloch como los mártires voluntarios de Cartago” (6).
Este es el esquema actual de la religión naturalista. Sin duda, este culto naturalista tendrá mejor acogida que el inventado por los robespierrianos y los teofilántropos.
Se dirá que se originó entre los protestantes. Pero que nadie se equivoque. Más de una parroquia católica en Estados Unidos la ha adoptado, casi por completo. Y aquí, en nuestro país, ¿acaso la democracia cristiana no está impulsando al clero en esta dirección?
El ex abad Hébert se atrevió a decir: “Hoy en día, ¿acaso no se encuentra la fe activa y viva con mayor facilidad en un centro comunitario que en una catedral, en un laboratorio, en una cooperativa de supermercados que en muchos conventos?” (7). Esta es una exageración que raya en la falsedad. Pero, ¿acaso no podía citar tendencias y hechos que le dieran a esta falsedad una apariencia de verdad?
Junto a este culto humanitario, tendrán lugar los cultos propiamente luciferinos que hemos visto formarse, del mismo modo que en la Iglesia Católica existen Órdenes y Congregaciones religiosas dedicadas de forma más directa y completa al culto de Dios.
Continua...
Notas:
1) Boletín de la Gran Logia simbólica tras la publicación de la encíclica de León XIII sobre la masonería.
2) L’orateur du convent (El orador del convento) de 1902,
3) L'Action à l'occasion de l’affaire Ferrer (Actuación en el contexto del caso Ferrer)
4) 4) En esta obra hemos resumido lo que informamos sobre este tema en Problème de l'heure présente (El problema de la hora actual). ¡Y cuántos datos nuevos han salido a la luz, confirmando lo publicado en ese libro!
5) La religion dans la société aux Etats-Unis (La religión en la sociedad de los Estados Unidos).
6) Para más detalles, consulte Problème de l'heure présente (El problema de la hora actual), capítulo XLVIII.
7) Revue Blanche del 15 de marzo de 1903.
Artículos relacionados:
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Usted puede opinar pero siempre haciéndolo con respeto, de lo contrario el comentario será eliminado.