LA TENTACIÓN DEL CRISTIANISMO

Continuamos con la publicación del capítulo V del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

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LA TENTACIÓN DEL CRISTIANISMO

CAPÍTULO IV

VARIOS INTENTOS

“Mors et vita duello conflixere mirando”. La muerte y la vida libraron una batalla en el Calvario, una batalla presenciada con asombro. En esta batalla, el autor de la vida muere, pero en su muerte vive, y en su muerte reina. “Dux vitae mortuus regnat vivus”. El rescate ha sido pagado, la redención se ha consumado, el pecado del mundo ha sido eliminado y el príncipe de este mundo ha sido derrotado; su reinado ha terminado en principio, pero el reino que creó para sí mismo debe ser reconquistado. Este es el magnum praelium del Cielo, que continuará en la tierra bajo las mismas condiciones. A menudo la Iglesia parecerá estar muriendo; pero siempre en su aparente muerte, surgirá nueva vida.

La lucha comienza entre cada alma y su tentador. La redención es universal; el divino Salvador ha merecido la salvación de toda la humanidad, pero la justificación seguirá dependiendo de la voluntad de cada individuo. Los méritos de Cristo solo se aplicarán a las personas con su consentimiento y cooperación (1). Lo sobrenatural, nuevamente prerrogativa de la humanidad, debe, como siempre, ser aceptado por cada uno de sus miembros. Antes de esta aceptación, presumida en el niño y real en el adulto, el hijo de Adán aún se encuentra bajo el yugo de Satanás, y entra en este estado mediante la renuncia voluntaria al estado de gracia, ya sea cometiendo actos condenados por la moral cristiana, lo que le hace perder la amistad de Dios, o por la resolución de limitarse a la naturaleza por indiferencia religiosa. Esta es la ley que fue promulgada desde el principio en el Cielo y en la tierra. No ha cambiado, ni podría haber cambiado, con la Redención. La nueva fuente de vida que la lanza del soldado romano hizo brotar del Corazón de Jesús en la cruz está abierta a todos, pero solo ofrece sus aguas a quienes vienen a beber de ella.

Lo que es cierto para los individuos también lo es para los pueblos. Llamados por la voz de los Apóstoles, judíos y gentiles acudieron uno a uno a esta fuente, y su unión formó el cuerpo de la Iglesia.

Para recuperar su imperio, Satanás ataca al cuerpo social como ataca a los individuos. Esto es lo que se dijo al principio y lo que la Sabiduría divina exigió: “Inimicitias ponam inter semen tuum et semen illius”. Tras anunciar la redención de la humanidad a través del Hijo de la Mujer, Dios había mostrado la lucha que seguiría entre las dos ciudades, una raza de la serpiente y la otra raza de la Mujer bendita.

La palabra hebrea utilizada en el Génesis para describir los ataques de la serpiente representa acertadamente los dos tipos de agresión que la Iglesia ha sufrido constantemente: persecución y herejía. Esta palabra denota un odio ejercido mediante la astucia y la crueldad. Estas son, en efecto, las dos guerras que la historia ha visto alternarse, e incluso fusionarse, desde los primeros tiempos hasta nuestros días.

Satanás fue quien primero instigó la persecución de los emperadores romanos, que duró tres siglos y dejó miles de mártires. Incapaz de aniquilar a la Iglesia con su propia sangre, recurrió a otros medios de destrucción (2).

Casi inmediatamente después del reinado de Constantino, llegamos al pontificado del Papa Gelasio I en el año 493. ¡Qué desoladora era la situación! La conversión del imperio un siglo antes parece haber sido infructuosa, y la catástrofe se vislumbraba inminente. Todo Oriente estaba en manos de cristianos infieles al Concilio Ecuménico de Calcedonia; Occidente estaba bajo el dominio de los arrianos que rechazaban el Concilio Ecuménico de Nicea; el propio Papa estaba sujeto a un soberano arriano. Y como si una herejía no fuera suficiente, el pelagianismo se extendió por Piceno con la complicidad de los obispos. En el norte del imperio desmembrado, los bretones, inicialmente asediados por el pelagianismo, eran desposeídos por los sajones paganos. El clero católico era oprimido en los reinos arrianos de Borgoña, Aquitania y España, y el culto católico fue temporalmente abolido por los vándalos arrianos de África. Casi todo Oriente se alió con el patriarca de Constantinopla, Acacio, en su cisma y se adhirió a la herejía monofisita, mientras que, fuera del imperio, la herejía opuesta, el nestorianismo, avanzaba escandalosamente.

¿Fue este un caso aislado? Ciento quince años antes, cuando San Gregorio Nacianceno estaba a punto de comenzar su predicación en Constantinopla (378), ¿no parecía la situación desesperada con el auge del arrianismo y el creciente número de cismas? Y más tarde, al comienzo del pontificado de San Gregorio Magno, ¿no parecía la Iglesia amenazada con un colapso inminente? Los últimos vestigios de la civilización romana se desmoronaban ante la invasión lombarda de Italia; en Oriente y Occidente, las hambrunas, las plagas y los terremotos asolaban el mundo; los bretones cristianos eran masacrados, esclavizados y expulsados ​​a las montañas desiertas por sus enemigos paganos; el arrianismo aún dominaba España y gran parte de Italia. No es de extrañar que San Columbano —y no solo él— creyera que era el fin del mundo.

Si dividimos la historia de la Iglesia en tres periodos cronológicos, las tormentas que acabamos de describir corresponden al primero, pero los otros dos no son menos turbulentos. En el segundo (636-1270), la Iglesia se vio repetidamente amenazada con la destrucción: en el siglo VIII por los árabes; en el siglo IX por los normandos; y en el siglo X por los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. El tercer periodo, el más reciente, está marcado por tres acontecimientos importantes, cada uno de los cuales, según los principios de probabilidad histórica, debería haber sido fatal para la Iglesia. Primero, el Gran Cisma: durante treinta y siete años, los cimientos mismos se tambalearon, el principio de obediencia fue desacreditado, aunque, por otro lado, la buena fe, e incluso la santidad, eran evidentes en ambas obediencias, como para atestiguar una autoridad divina, aun cuando estuviera en guerra consigo misma. Luego llegó la Reforma Protestante: los católicos fueron objeto de calumnias e insultos indescriptibles, seguidos pronto por saqueos, destrucción y masacres. Inglaterra en 1540 parecía un país devastado: obras de arte y tesoros del saber, acumulados durante siglos, desaparecieron. Francia vio cómo cientos de iglesias eran destruidas y miles de sacerdotes y monjes eran sacrificados; los príncipes católicos fueron declarados indignos de gobernar y la religión católica fue ultrajada por horribles sacrilegios. De repente, en medio de este huracán de egoísmo y fanatismo, dos tercios de su imperio parecían irremediablemente perdidos para la Iglesia. El jansenismo triunfó durante el siglo XVIII: la gran Iglesia de Francia estaba plagada hasta sus cimientos; José II, el archiduque de Toscana y el rey de Nápoles estaban a punto de romper con la Santa Sede; obispos y profesores debatían abiertamente doctrinas católicas; los jesuitas, defensores de Roma contra el protestantismo y el jansenismo, eran perseguidos sin piedad en Portugal, España, Francia y Nápoles, y la amenaza de cisma obligó al Papa a suprimir a esta élite justo cuando más la necesitaba. Luego llegó la Revolución, que reavivó las masacres de los primeros siglos.

Esta imagen es ciertamente sombría, pero ¿acaso no es reconfortante el reverso? En cada una de estas fechas, el Maestro intervino. Constantino sucedió a Diocleciano; los siglos IV, V y VI terminaron con tres conversiones que son tres brillantes bendiciones: la de San Agustín, la de Clodoveo y la de los anglosajones; la desolación de los siglos siguientes culminó en Hildebrando y las Cruzadas; el celo de los dominicos, los franciscanos, el resplandor de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino son, por así decirlo, la respuesta de Dios a la tiranía imperial y la herejía albigense; la herida del gran cisma apenas cicatriza, y aquí están Fra Angelico, la flor del arte cristiano, y Tomás de Kempis, la flor del misticismo cristiano; después de Lutero y Calvino llegó la verdadera Reforma, la obra del Concilio de Trento, y nuevas misiones se extendieron hacia Oriente y Occidente, trayendo a la Iglesia más gente que la que la había abandonado.

En esta gigantesca lucha, observemos que siempre ha sido Francia quien ha proporcionado el campo de batalla más disputado e ilustre. Clodoveo derrotó a los arrianos, Carlos Martel a los árabes, Carlomagno a los lombardos, Montfort aplastó a los albigenses, San Luis plantó la Cruz frente a Túnez, la familia Guisa y la Liga Santa triunfaron sobre la muerte, y hoy, entre los misioneros, están aquellos que han venido del corazón de Francia, que son quienes impulsan las conquistas de la Iglesia más lejos en tierras infieles. ¡Cuán cierto es este dicho de la historia: Gesta Dei per Francos!

También en Francia vemos el frente de batalla de otra guerra, más íntima que la que acabamos de describir.

Las demás batallas fueron variadas, parciales y, relativamente hablando, efímeras. Eran la lucha cuerpo a cuerpo de dos gigantes que, tras ejercer una fuerza en dirección opuesta, intentaban derribar a su adversario con una fuerza contraria. Lo que nos queda por describir es la lucha continua, pues debe ser decisiva; es la lucha profunda que alcanza las fuentes mismas de la vida espiritual en el individuo, en la sociedad y en la Iglesia. Su objeto es aquello que primero se disputó entre los ángeles, luego entre nuestros primeros padres y la serpiente: lo natural contra lo sobrenatural.

Desde los primeros tiempos del cristianismo, esta batalla se libró en lo más profundo del alma, pero en el siglo XIV, Satanás creyó que había llegado el momento de trasladar este drama íntimo al gran escenario del mundo y convertirlo en la augusta tragedia que la historia de los pueblos cristianos nos ofrece en los últimos siglos.

Continúa...

 

Notas:

1. El bautismo se confiere a los hijos de padres que lo solicitan para ellos; entonces les corresponde a ellos ratificar lo realizado. Así sucedieron las cosas en el Cielo y en el paraíso terrenal: los ángeles y nuestros primeros padres recibieron la gracia santificante en el momento de su creación, y luego tuvieron que consentir el don que se les había otorgado.

2) La siguiente tabla está tomada del libro de Charles Stanton Devas, Máster en Artes por la Universidad de Oxford: L'Eglise et le Progrès du monde La Iglesia y el progreso del mundo), traducido del inglés por el dominico Folghera.

 

1. El templo masónico queriendo elevarse sobre las ruinas de la Iglesia Católica

2. La Caída (en el Cielo)

 

3. La Caída (en la Tierra)

  

4. La tentación renovada