Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
Es natural que un niño crezca con otros niños y jóvenes. El instinto y la sociabilidad lo exigen: tiene que sondear las ideas y formar opiniones sobre lo que le interesa. A medida que crece, el mundo de los pájaros y las mariposas queda un paso atrás.
En ese momento, si el niño es realmente inocente, tendrá que enfrentarse a un proceso que en la fase anterior sólo era un esbozo. En su mundo entrarán el mal, el sufrimiento, una fidelidad difícil, una reacción a la agresión que experimenta y la lucha, la batalla.
Es natural que un niño crezca con otros niños y jóvenes. El instinto y la sociabilidad lo exigen: tiene que sondear las ideas y formar opiniones sobre lo que le interesa. A medida que crece, el mundo de los pájaros y las mariposas queda un paso atrás.
En ese momento, si el niño es realmente inocente, tendrá que enfrentarse a un proceso que en la fase anterior sólo era un esbozo. En su mundo entrarán el mal, el sufrimiento, una fidelidad difícil, una reacción a la agresión que experimenta y la lucha, la batalla.
Si se mantiene la inocencia, la batalla adquiere otro carácter. Comienza a considerar ya enfrentarse al mundo de las almas, que no conocía.
También adquiere la noción de lo horrible, que antes sólo tenía vagamente, que puede llegar a ser una larga sombra en su propia vida.
Este combate acaba convirtiéndose en uno de los polos de su vida, fuera del cual la inocencia no es inocencia. Cuando triunfa en esa batalla, su persona se enriquece enormemente, formándose una especie de segunda inocencia sobre la primera: segunda en todos los sentidos, porque es mucho más consciente, mucho mejor comprendida y más deseada; sobre todo, porque se aclara con la contradicción.
El niño se encierra como en una fortaleza. Del jardín abierto de la infancia, se encierra en sus propios muros. Pero, al mismo tiempo, también se define: “No será como los demás. Soy yo mismo y, cueste lo que cueste, seré quien soy. Seguiré siendo yo mismo. No soy los demás y lucharé con los demás si es necesario”.
Es una maduración del alma en todos los sentidos de la palabra. Pero es también la adquisición de una nueva dimensión de inocencia.
Pero –¡ay!– como con Adán y Eva en el Paraíso Terrenal, en un momento determinado llega una tentación: ese mundo de bellezas y certezas originales se presenta como algo muy alto, muy lejano y de poca utilidad. Es necesario eliminarlo.
La tendencia a dejar de lado la inocencia nace lentamente en el niño. Tiene vagamente este pensamiento: “Estas cosas no son más que fantasías. Son irreales y no deben tomarse en cuenta” . ¡Esta es una tentación que puede matar su inocencia!
También adquiere la noción de lo horrible, que antes sólo tenía vagamente, que puede llegar a ser una larga sombra en su propia vida.
Este combate acaba convirtiéndose en uno de los polos de su vida, fuera del cual la inocencia no es inocencia. Cuando triunfa en esa batalla, su persona se enriquece enormemente, formándose una especie de segunda inocencia sobre la primera: segunda en todos los sentidos, porque es mucho más consciente, mucho mejor comprendida y más deseada; sobre todo, porque se aclara con la contradicción.
El niño se encierra como en una fortaleza. Del jardín abierto de la infancia, se encierra en sus propios muros. Pero, al mismo tiempo, también se define: “No será como los demás. Soy yo mismo y, cueste lo que cueste, seré quien soy. Seguiré siendo yo mismo. No soy los demás y lucharé con los demás si es necesario”.
Es una maduración del alma en todos los sentidos de la palabra. Pero es también la adquisición de una nueva dimensión de inocencia.
La tentación de Fausto
Pero –¡ay!– como con Adán y Eva en el Paraíso Terrenal, en un momento determinado llega una tentación: ese mundo de bellezas y certezas originales se presenta como algo muy alto, muy lejano y de poca utilidad. Es necesario eliminarlo.
La tendencia a dejar de lado la inocencia nace lentamente en el niño. Tiene vagamente este pensamiento: “Estas cosas no son más que fantasías. Son irreales y no deben tomarse en cuenta” . ¡Esta es una tentación que puede matar su inocencia!
Para mantener la inocencia, el niño debe ganar una batalla y proteger el maravilloso mundo que ama.
Si es católico, la madre o el padre pueden enseñar al niño a rezar el Ave María –¡cosa preciosa!–, pero puede que no sea suficiente para sostenerlo en esta batalla. Pues el sentido del orden propio de la inocencia se encuentra en una esfera que exige un trabajo especial; el cuidado común no basta.
Antes de ser tentado, el niño puede haber amado el bien con cierta exclusividad, es decir, rechazando lo que se le opone . Si es así, cuando entra la tentación, está armado. Si amó el bien sin exclusividad, pero porque era bonito o cómodo, está desarmado.
Es en la primera relación del niño con el bien donde a menudo se define a sí mismo.
De manera indirecta, como pensaría un niño, surgirá la pregunta: “Ahora mismo tengo la aprobación de los demás. ¿Consiento en ser diferente de ellos si es necesario? ¿Y hasta en aislarme por completo? ¿En asumir el riesgo y la aventura de una vida diferente a la de todos los demás y que parece inferior a la de los demás?”.
Entonces, irá a la escuela. Muchas veces la vida escolar es un río que corre en dirección contraria a la inocencia.
Ante este nuevo reto, el chico suele pensar, de forma más o menos explícita: “Todo lo anterior era espuma. ¡Pompas de jabón! Mira el otro lado: el valor y la grandeza de las cosas materiales. Allí se encuentran el prestigio, la riqueza, la fama, la belleza física y todo tipo de placeres. ¡Mira la vida loca que llevaré si no elijo esto! Seré un faquir, un anacoreta, un ermitaño. Si elijo la inocencia, correré tras un sueño...”.
Es la tentación de Fausto, el personaje de ficción de Goethe que vendió su alma al Diablo a cambio de ventajas en la vida terrena, que se presenta en términos infantiles.
Algo similar puede ocurrir en la cabeza de una persona que mantuvo su inocencia hasta la edad adulta.
La impureza genera agitación y desgracia para toda la vida.
La tentación de Fausto para un niño es vender su inocencia para encajar en el mundo.
Debido a la precocidad sexual que predomina en los trópicos, me di cuenta de que la impureza se convierte en una manía predominante muy temprana en la vida de un joven. Todo lo que no es impuro comienza a parecer monótono.
Estas tendencias son completamente contrarias a cómo yo entendía que debía ser la vida. Vi que la impureza traía consigo un completo desorden . Ofrecía cierto placer y cierto deleite por el momento, pero extendía agitación y desgracia por toda la vida. Comprendí que la impureza es un fuego . Y comprendí que, si quería conservar esa hermosa y noble placidez a la que estaba acostumbrado, debía mantenerme puro y hacer todo lo posible para que hubiera pureza en mi vida.
También me di cuenta rápidamente de que los impuros estaban sucios: se revolcaban en el suelo, se mezclaban con el polvo, tenían los dedos sucios, no se lavaban. La sensación de limpieza desaparecía o menguaba con la impureza.
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