LA RECONSAGRACIÓN DEL HOMBRE

Nuestro momento cultural actual se caracteriza por la profanación. Y en el corazón de la profanación se encuentra el repudio de la noción de que los seres humanos están hechos a imagen de Dios.

Por Carl R. Trueman


Destruir lo humano en la realidad es, por lo tanto, destruir lo divino por delegación. La ideología trans y la política pro-aborto son estimulantes porque hacen que sus defensores se sientan como Dios. Por eso muchos parecen deleitarse con los actos de demolición cultural que marcan los extremos radicales del espectro político. Pero hay formas más sutiles de profanación a las que todos somos potencialmente vulnerables. La falta de gratitud es una de ellas. Y ésta debe ser una parte fundamental de cualquier debate sobre cómo podemos pasar de la profanación del hombre a su reconsagración.

La gratitud es algo interesante y potente. Mi madre me enseñó a decir siempre "gracias" cuando me daban algo, incluso cuando me lo daba alguien a sueldo, como un camarero en un restaurante. Y cuando tu madre te dice algo, tiende a inscribirse en tu carácter para siempre. Hasta el día de hoy miro con cierto desprecio a quienes no dan las gracias por los más mínimos servicios prestados por otros. Pero el ejemplo del camarero plantea una cuestión fascinante: ¿Por qué debería expresar gratitud a alguien que se limita a hacer algo por lo que se le paga? No siento esa necesidad de dar las gracias al cajero automático que entrega dinero a la demanda o a la página web que emite mis entradas para el teatro. 

La respuesta es que al expresar gratitud incluso a alguien a quien se exige que actúe conmigo de una determinada manera, reconozco a esa persona como persona, como semejante. Por eso le doy las gracias a la cajera de la cabina que emite mi billete de tren, pero no se las doy a la máquina de la pared que hace lo mismo. La primera es una persona. Al expresar gratitud a alguien, aunque sólo sea por el trabajo por el que se le paga, le reconozco como persona, no como mera cosa, instrumento o autómata. Y al reconocerlo como persona actúo también como persona.

Por eso la gratitud está en el corazón del cristianismo. Es fundamental en la relación de Dios con su pueblo en el Antiguo Testamento. En Deuteronomio 10, Dios hace que su cuidado por la viuda, el huérfano y el extranjero sea clave para la actitud ética de Israel: Ella debe hacer lo mismo porque, cuando era forastera en Egipto, el Señor cuidó de ella. La gratitud debe llevar a "devolver" la bondad. 

Luego, en el Nuevo Testamento, abundan las llamadas al agradecimiento. El agradecimiento debe ser un elemento clave de la vida diaria de cada cristiano y una característica central de la vida cristiana práctica y visible. La cuestión es que, de todas las actitudes humanas, la gratitud reconoce nuestra dependencia de los demás -tanto de Dios como de otros seres humanos- y esa es una de las cosas que nos distingue como verdaderamente humanos y únicos. 

¿Puede cualquier otra criatura sobre la faz del planeta ser agradecida? Cuando expreso gratitud a Dios, reconozco mi dependencia personal de Él, actúo también como persona y me inclino a reconocer su imagen en quienes me rodean. La gratitud es profundamente teológica y personalmente transformadora. Forma parte de la consagración.

Me acordé de la belleza práctica de esto la semana pasada cuando tuve el privilegio de hablar en el sínodo de la Diócesis Anglicana de la Palabra Viva, parte de la Iglesia Anglicana en Norteamérica (ACNA). Fue una semana de singular aliento. Tuve muchas conversaciones formales e informales con hombres y mujeres implicados en el trabajo diario de la iglesia a nivel local. En particular, las conversaciones con otras personas de todo el mundo -algunas procedentes de lugares donde el ministerio conlleva graves riesgos y costes personales- fueron humillantes e inspiradoras a partes iguales.

Pero quizá lo más sorprendente de los delegados con los que hablé fue su gratitud. El buen humor, la resistencia ante el sufrimiento y el celo por el Evangelio se basaban en un agradecimiento básico a Dios por su acción en Cristo y a la Iglesia por su fiel testimonio de ello. Y lo que quedó claro fue que, en medio de todo el caos ideológico y cultural que les rodeaba -ya fuera en el polarizado clima político de Estados Unidos o en los entornos hostiles de otras partes del mundo-, ninguno de los interlocutores con los que hablé había perdido de vista la humanidad subyacente, ni siquiera la de quienes se les oponían.

La profanación puede tomar muchas formas, pero siempre se caracteriza por ciertas cosas: un deleite en deshumanizar a aquellos hechos a imagen de Dios; y una ausencia de gratitud hacia Dios que, si estuviera presente, atenuaría inmediatamente cualquier tendencia a la ira y la amargura hacia los demás. El cristianismo que presencié en el sínodo se caracterizaba por la alegría y la hospitalidad, que según la Biblia son funciones de la gratitud. Tal vez el camino hacia la consagración comience con el cultivo de una actitud humilde de agradecimiento por el Evangelio y por quienes muestran ese Evangelio en sus propias vidas.


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