Lo importante para él no es reiterar la Doctrina de siempre, sino anunciar “una nueva forma de vivir el cristianismo”, por eso, en su reforma de la Curia, antepuso el anuncio del Evangelio, creando una supercongregación con él a la cabeza, degradando la Doctrina de la Fe a uno de tantos dicasterios.
Las cosas cambiaron, sin embargo, con el nombramiento de su “sí-señor” Tucho Fernández como prefecto (tras el relevo de Müller y la decepción con su sucesor Ladaria): la Doctrina de la Fe ha vuelto a ser de facto la “congregación suprema” de la Santa Sede, como lo era incluso antes de la reforma de Pablo VI, es decir, el famoso Santo Oficio.
En efecto, Bergoglio se ha dado cuenta de que los obispos y las conferencias episcopales no se dirigen a la Congregación para la Evangelización para resolver los problemas doctrinales y pastorales, sino a la Doctrina de la Fe, por lo que es necesario darle de facto una importancia fundamental cambiando su forma y su misión.
¿En qué consiste este cambio? El vaticanista Andrea Gagliarducci lo explica en el siguiente artículo: en ya no defender la Doctrina, sino promover la “investigación teológica” para encontrar nuevas “soluciones pastorales” deseadas por el propio Francisco. Fiducia Supplicans es un ejemplo patente de ello.
Por Andrea Gagliarducci (29-01-2024)
La Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe se llamaba en el pasado “La [Congregación] Suprema” y el propio Papa era su Prefecto. Con el tiempo, la Secretaría de Estado ha superado y eclipsado a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pablo VI hizo de la Secretaría de Estado el centro de coordinación de toda la Curia Romana.
Luego vino Joseph Ratzinger, que se convirtió en Benedicto XVI, y eligió a Tarcisio Bertone como su Secretario de Estado. Bertone había sido el segundo al mando de Ratzinger en la Congregación para la Doctrina de la Fe y no era diplomático. Algunos calificaron esa elección como un retorno a la centralidad de la Doctrina de la Fe en la vida de la Iglesia Católica, e incluso vieron el nombramiento como un acto político, que certificaba un renacimiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe como La suprema.
El pontificado de Benedicto XVI, sin embargo, demostró que esta lectura era, en el mejor de los casos, bastante inexacta. Incluso durante el intenso año 2006, en el que Benedicto XVI realizó muchos de los cambios de personal más significativos y trazó el curso de su papado, nunca se comportó de manera antagónica.
Benedicto XVI buscó unir, en lugar de dividir. Llamó a su lado a diplomáticos de larga data, como el cardenal Ivan Dias y el cardenal Giovanni Lajolo y, al mismo tiempo, a miembros y ex miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Durante el pontificado de Benedicto XVI, la Congregación para la Doctrina de la Fe continuó su labor, y nunca se percibió que tuviera un peso diferente o un impacto más significativo. No habrá venganza para La Suprema, por lo tanto. Para esto, ironía de las ironías, habría que esperar al papa Francisco.
Dicen que durante las reuniones previas al cónclave (Congregaciones Generales, en la jerga eclesiástica) el cardenal Jorge Mario Bergoglio se detuvo a elogiar el trabajo de los diplomáticos. Se dice también que el cardenal Bergoglio elogió la labor de los Nuncios Apostólicos en una de las intervenciones espontáneas en las Congregaciones Generales, que no fue tan difundida como la que habló de la Iglesia saliente. Luego, al inicio de su pontificado, subrayó que buscaba hombres de la antigua Curia, es decir, que conocieran la institución y sirvieran a ella. Esto también pareció una rama de olivo extendida a quienes habían quedado decepcionados durante el pontificado de Benedicto XVI.
Además, en cada Consistorio, Francisco casi siempre ha creado “cardenales de la reparación”, hombres mayores de ochenta años a los que no se les permitía votar en el Cónclave, llamados así porque mostraban el desacuerdo de Francisco con cómo se habían gestionado las cosas en el pasado. Una mirada más cercana revela que muchos de ellos procedían del mundo diplomático. Más precisamente, Francisco nombró cardenales a tres actuales nuncios apostólicos.
Todo esto, sin embargo, no ha supuesto una nueva centralidad para la Secretaría de Estado y el mundo diplomático de la Santa Sede. La Secretaría de Estado, de hecho, ha ido perdiendo progresivamente su centralidad. El Secretario de Estado, por ejemplo, siempre ha sido el Presidente de la Junta de Superintendencia del Instituto de Obras de Religión. Francisco puso fin a todo eso. El Secretario de Estado ya ni siquiera forma parte del Consejo.
La Secretaría de Estado perdió su autonomía administrativa en favor de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica a raíz de las investigaciones que desembocaron en el juicio sobre la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado.
Francisco, mientras tanto, ha centralizado cada vez más las decisiones. A menudo hablamos de un “círculo mágico” en torno a Francisco, que filtra la información y orienta las decisiones. Esta también parece ser una descripción inexacta. Es más probable que Francisco quisiera múltiples “círculos mágicos” y pasara por varios grupos de personas simultáneamente pendientes de cada una de sus palabras.
Incluso su enfermera, que le salvó la vida, no ha sido vista a su lado desde hace tiempo. Sólo una presencia visible permaneció junto a Francisco durante todo su pontificado: el cardenal Víctor Manuel Fernández. Francisco lo nombró Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
El retorno de “La Suprema”
Por Andrea Gagliarducci (29-01-2024)
La Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe se llamaba en el pasado “La [Congregación] Suprema” y el propio Papa era su Prefecto. Con el tiempo, la Secretaría de Estado ha superado y eclipsado a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pablo VI hizo de la Secretaría de Estado el centro de coordinación de toda la Curia Romana.
Luego vino Joseph Ratzinger, que se convirtió en Benedicto XVI, y eligió a Tarcisio Bertone como su Secretario de Estado. Bertone había sido el segundo al mando de Ratzinger en la Congregación para la Doctrina de la Fe y no era diplomático. Algunos calificaron esa elección como un retorno a la centralidad de la Doctrina de la Fe en la vida de la Iglesia Católica, e incluso vieron el nombramiento como un acto político, que certificaba un renacimiento de la Congregación para la Doctrina de la Fe como La suprema.
El pontificado de Benedicto XVI, sin embargo, demostró que esta lectura era, en el mejor de los casos, bastante inexacta. Incluso durante el intenso año 2006, en el que Benedicto XVI realizó muchos de los cambios de personal más significativos y trazó el curso de su papado, nunca se comportó de manera antagónica.
Benedicto XVI buscó unir, en lugar de dividir. Llamó a su lado a diplomáticos de larga data, como el cardenal Ivan Dias y el cardenal Giovanni Lajolo y, al mismo tiempo, a miembros y ex miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Durante el pontificado de Benedicto XVI, la Congregación para la Doctrina de la Fe continuó su labor, y nunca se percibió que tuviera un peso diferente o un impacto más significativo. No habrá venganza para La Suprema, por lo tanto. Para esto, ironía de las ironías, habría que esperar al papa Francisco.
Dicen que durante las reuniones previas al cónclave (Congregaciones Generales, en la jerga eclesiástica) el cardenal Jorge Mario Bergoglio se detuvo a elogiar el trabajo de los diplomáticos. Se dice también que el cardenal Bergoglio elogió la labor de los Nuncios Apostólicos en una de las intervenciones espontáneas en las Congregaciones Generales, que no fue tan difundida como la que habló de la Iglesia saliente. Luego, al inicio de su pontificado, subrayó que buscaba hombres de la antigua Curia, es decir, que conocieran la institución y sirvieran a ella. Esto también pareció una rama de olivo extendida a quienes habían quedado decepcionados durante el pontificado de Benedicto XVI.
Además, en cada Consistorio, Francisco casi siempre ha creado “cardenales de la reparación”, hombres mayores de ochenta años a los que no se les permitía votar en el Cónclave, llamados así porque mostraban el desacuerdo de Francisco con cómo se habían gestionado las cosas en el pasado. Una mirada más cercana revela que muchos de ellos procedían del mundo diplomático. Más precisamente, Francisco nombró cardenales a tres actuales nuncios apostólicos.
Todo esto, sin embargo, no ha supuesto una nueva centralidad para la Secretaría de Estado y el mundo diplomático de la Santa Sede. La Secretaría de Estado, de hecho, ha ido perdiendo progresivamente su centralidad. El Secretario de Estado, por ejemplo, siempre ha sido el Presidente de la Junta de Superintendencia del Instituto de Obras de Religión. Francisco puso fin a todo eso. El Secretario de Estado ya ni siquiera forma parte del Consejo.
La Secretaría de Estado perdió su autonomía administrativa en favor de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica a raíz de las investigaciones que desembocaron en el juicio sobre la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado.
Francisco, mientras tanto, ha centralizado cada vez más las decisiones. A menudo hablamos de un “círculo mágico” en torno a Francisco, que filtra la información y orienta las decisiones. Esta también parece ser una descripción inexacta. Es más probable que Francisco quisiera múltiples “círculos mágicos” y pasara por varios grupos de personas simultáneamente pendientes de cada una de sus palabras.
Incluso su enfermera, que le salvó la vida, no ha sido vista a su lado desde hace tiempo. Sólo una presencia visible permaneció junto a Francisco durante todo su pontificado: el cardenal Víctor Manuel Fernández. Francisco lo nombró Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Con el cardenal Fernández, el dicasterio ha vuelto a merecer llamarse La Suprema. Y esto a pesar de que Francisco anunció su nombramiento con una carta en la que denuncia algunas prácticas inmorales del pasado con las que “en lugar de promover el conocimiento teológico, se perseguían errores doctrinales” .
Por tanto, La Suprema regresa en una nueva forma. No está ahí para disciplinar a los teólogos rebeldes ni para corregir opiniones que corren el riesgo de ser heréticas, sino más bien para “promover el conocimiento teológico”. Esto significa nuevos estatutos para la Comisión Teológica Internacional, mayor apertura a otras disciplinas y una importante autonomía en las elecciones de Fernández.
Fernández, por su parte, no ha tenido ningún reparo en hacer públicos los documentos de respuesta cada vez que lo considera necesario para marcar un cambio, incluso cuando ese cambio ya se ha producido y ya está en la práctica. La declaración Fiducia supplicans, que Francisco apoyó en el discurso pronunciado en la sesión plenaria del dicasterio el 26 de enero de 2024, es el ejemplo más claro de ello.
Nadie ha rechazado jamás una bendición que consistía en una señal de la cruz en la frente. Sin embargo, crear y publicar una Declaración significa dar luz verde a un procedimiento que ciertamente no aleja a la Iglesia Católica de legitimar todo tipo de uniones “irregulares”, incluso si deja la Doctrina vigente y, formalmente, sin cambios. De hecho, algunos sacerdotes “amigables” con los homosexuales se apresuraron inmediatamente a dar bendiciones frente a fotógrafos y cámaras.
Fiducia supplicans también suscitó especial consternación en el mundo ortodoxo oriental, como explicó el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la promoción de la unidad de los cristianos, quien afirmó haber recibido algunos comentarios críticos de Iglesias hermanas. Unos días después, Francisco nombró a Fernández miembro del dicasterio de Koch y nombró consultor a monseñor Armando Matteo, quien es el secretario del dicasterio de Fernández.
Hay una explicación perfectamente razonable y banal para nombrar a Fernández miembro del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Fernández reemplazó a su antecesor, el cardenal Ladaria, quien hace un tiempo cumplió 80 años y ya llevaba cinco años como miembro, por lo que era hora de que dimitiera. El nombramiento de Mons. Matteo es por tanto quien más sorprendidos nos deja.
Los miembros de los Dicasterios son convocados periódicamente en Asambleas Plenarias que, a partir de las experiencias, necesidades y expectativas de los laicos de todo el mundo, exploran las grandes líneas de las orientaciones y programas del dicasterio. Generalmente se pide a los consultores que den opiniones cualificadas sobre cuestiones teológicas, canónicas, pastorales y similares.
En cualquier caso, llama la atención que el Dicasterio para la Unidad de los Cristianos sea el noveno dicasterio del que Francisco ha nombrado miembro a Fernández. Bergoglio lo había asignado inicialmente como miembro de siete dicasterios (para la Evangelización, una Sección para las cuestiones fundamentales de la evangelización en el mundo y una Sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares; para las Iglesias orientales; para los Obispos; para Laicos, Familia y Vida; Cultura y Educación), y posteriormente también lo nombró miembro del Dicasterio para los Textos Legislativos, aunque Fernández no tiene competencias jurídicas y eludió la responsabilidad de gestionar la sección canónico-disciplinaria del Dicasterio para la Doctrina de la fe. El cardenal Ladaria, sin embargo, era miembro de sólo cinco departamentos.
Fernández, por lo tanto, está llamado a estar presente en varios encuentros, para llevar el punto de vista de Francisco, y también para hacer del Dicasterio para la Doctrina de la Fe una extensión de la secretaría personal de Francisco, un dicasterio al que Francisco pueda hacer referencia en en cualquier momento cuando quiera cambiar algo.
La Suprema regresa, por lo tanto, sólo que ahora investida de una primacía diferente no ligada a las instituciones curiales sino a la personalidad que guía todo el aparato. Por otra parte, el de Francisco es un pontificado muy particular, caracterizado sobre todo por la personalidad del papa reinante. La Suprema ha vuelto, pero no se ha vengado. De hecho, La Suprema regresó un poco irreconocible, personalizada y diferente a como la recordábamos.
El riesgo es que la nueva Congregación Suprema siembre desunión. Es cierto, como dice Fernández, que él no creó conflictos sino que los hizo surgir. Puede que sea él quien decida o no si dejarlos sumergirse nuevamente o pudrirse en la superficie.
(fuente: mondayvatican.com )
Por tanto, La Suprema regresa en una nueva forma. No está ahí para disciplinar a los teólogos rebeldes ni para corregir opiniones que corren el riesgo de ser heréticas, sino más bien para “promover el conocimiento teológico”. Esto significa nuevos estatutos para la Comisión Teológica Internacional, mayor apertura a otras disciplinas y una importante autonomía en las elecciones de Fernández.
Fernández, por su parte, no ha tenido ningún reparo en hacer públicos los documentos de respuesta cada vez que lo considera necesario para marcar un cambio, incluso cuando ese cambio ya se ha producido y ya está en la práctica. La declaración Fiducia supplicans, que Francisco apoyó en el discurso pronunciado en la sesión plenaria del dicasterio el 26 de enero de 2024, es el ejemplo más claro de ello.
Nadie ha rechazado jamás una bendición que consistía en una señal de la cruz en la frente. Sin embargo, crear y publicar una Declaración significa dar luz verde a un procedimiento que ciertamente no aleja a la Iglesia Católica de legitimar todo tipo de uniones “irregulares”, incluso si deja la Doctrina vigente y, formalmente, sin cambios. De hecho, algunos sacerdotes “amigables” con los homosexuales se apresuraron inmediatamente a dar bendiciones frente a fotógrafos y cámaras.
Fiducia supplicans también suscitó especial consternación en el mundo ortodoxo oriental, como explicó el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la promoción de la unidad de los cristianos, quien afirmó haber recibido algunos comentarios críticos de Iglesias hermanas. Unos días después, Francisco nombró a Fernández miembro del dicasterio de Koch y nombró consultor a monseñor Armando Matteo, quien es el secretario del dicasterio de Fernández.
Hay una explicación perfectamente razonable y banal para nombrar a Fernández miembro del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Fernández reemplazó a su antecesor, el cardenal Ladaria, quien hace un tiempo cumplió 80 años y ya llevaba cinco años como miembro, por lo que era hora de que dimitiera. El nombramiento de Mons. Matteo es por tanto quien más sorprendidos nos deja.
Los miembros de los Dicasterios son convocados periódicamente en Asambleas Plenarias que, a partir de las experiencias, necesidades y expectativas de los laicos de todo el mundo, exploran las grandes líneas de las orientaciones y programas del dicasterio. Generalmente se pide a los consultores que den opiniones cualificadas sobre cuestiones teológicas, canónicas, pastorales y similares.
En cualquier caso, llama la atención que el Dicasterio para la Unidad de los Cristianos sea el noveno dicasterio del que Francisco ha nombrado miembro a Fernández. Bergoglio lo había asignado inicialmente como miembro de siete dicasterios (para la Evangelización, una Sección para las cuestiones fundamentales de la evangelización en el mundo y una Sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares; para las Iglesias orientales; para los Obispos; para Laicos, Familia y Vida; Cultura y Educación), y posteriormente también lo nombró miembro del Dicasterio para los Textos Legislativos, aunque Fernández no tiene competencias jurídicas y eludió la responsabilidad de gestionar la sección canónico-disciplinaria del Dicasterio para la Doctrina de la fe. El cardenal Ladaria, sin embargo, era miembro de sólo cinco departamentos.
Fernández, por lo tanto, está llamado a estar presente en varios encuentros, para llevar el punto de vista de Francisco, y también para hacer del Dicasterio para la Doctrina de la Fe una extensión de la secretaría personal de Francisco, un dicasterio al que Francisco pueda hacer referencia en en cualquier momento cuando quiera cambiar algo.
La Suprema regresa, por lo tanto, sólo que ahora investida de una primacía diferente no ligada a las instituciones curiales sino a la personalidad que guía todo el aparato. Por otra parte, el de Francisco es un pontificado muy particular, caracterizado sobre todo por la personalidad del papa reinante. La Suprema ha vuelto, pero no se ha vengado. De hecho, La Suprema regresó un poco irreconocible, personalizada y diferente a como la recordábamos.
El riesgo es que la nueva Congregación Suprema siembre desunión. Es cierto, como dice Fernández, que él no creó conflictos sino que los hizo surgir. Puede que sea él quien decida o no si dejarlos sumergirse nuevamente o pudrirse en la superficie.
(fuente: mondayvatican.com )
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