EL TRABAJO DE RECORDAR

Está surgiendo un tipo de mundo muy nuevo y diferente. Eso crea confusión. Lo que genera ansiedad y conflicto. Lo que luego crea vidas vacías de esperanza.

Por Francis X. Maier

Durante la última década, he sugerido –demasiadas veces para contarlas– que estamos viviendo una especie de segunda Reforma. Una Reforma completamente nueva. Sí, lo sé: decir eso puede sonar vagamente loco y un poco como un disco rayado.

Las diferencias entre el siglo XVI y el nuestro son obvias. En 1523, Europa era profundamente cristiana. Las disputas de la época fueron amargas, pero todas eran internas a una civilización cristiana. Implicaban las Escrituras, la teología, los sacramentos, la naturaleza de la autoridad religiosa y la estructura de la Iglesia. Estas cosas impregnaban todos los aspectos de la vida diaria. La idea del Estado-nación era todavía muy joven. El sexo todavía tenía sentido. Nociones como el “secularismo” moderno y la “fluidez de género” habrían provocado miradas en blanco. O peor.

En 2023 –al menos en el mundo desarrollado– la religión es un espectáculo secundario. O eso es lo que puede parecer. Pero las apariencias engañan a menudo. En la práctica, no existen los “incrédulos”. Todos creemos en algo. Eso incluye a todos los que se describen a sí mismos como cínicos y agnósticos, porque afirmar que no creen en nada es en sí mismo una elección de creer, ya que “nada” sigue siendo algo que implica una elección. Luego construimos nuestros sistemas de razonamiento y nuestras percepciones del mundo sobre la base de nuestras creencias.

También, en ausencia de una fe bíblica vigorosa, nos hemos convertido en la sociedad más materialista y atea de la historia. A medida que la fe bíblica ha decaído, simplemente hemos cambiado nuestro instinto religioso –nuestra necesidad de sacralizar algo o a alguien– por nuestras herramientas; en otras palabras, a la ciencia y la tecnología. Ahí es donde realmente depositamos nuestra confianza. Ellos “entregan los bienes”, aquí y ahora, de una manera que la oración a un Dios invisible aparentemente no puede hacerlo.

Así, lo que judíos y cristianos alguna vez consideraron sagrado, la cultura ahora lo traduce instintivamente en lo contingente y transaccional. El matrimonio entendido como la unión de un hombre y una mujer convirtiéndose en una sola carne, sellado en un pacto procreativo permanente con significado sacramental, se convirtió en cambio en una “empresa” ciega al sexo y con hijos opcionales, regida por un contrato y cláusulas de escape apropiadas.  La idea de un acuerdo prenupcial es, en cierto sentido, perfectamente “razonable”.

 
Entonces, lo que quiero decir con una “Reforma completamente nueva” es literalmente una Reforma completamente nueva, un replanteamiento nuevo y básico de cómo pensamos sobre el mundo, nuestra política, nuestra organización social y nosotros mismos. Alterar nuestras creencias sobre la sexualidad, el matrimonio y la naturaleza de la familia, por ejemplo, ataca los cimientos de una cultura saludable. Pero no entendemos completamente lo que está sucediendo hoy porque estamos en medio de ello.

Y mientras tanto, está surgiendo un tipo de mundo muy nuevo y diferente. Eso crea confusión. Lo que genera ansiedad y conflicto. Lo que luego crea vidas vacías de esperanza. Como ya han señalado otros, la cuestión clave de nuestro tiempo se resume en el Salmo 8, versículos 4 y 5, donde el salmista pregunta a Dios: “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que te acuerdes de él?”

¿Qué significa exactamente ser humano? ¿Estamos hechos, como afirma el Salmista, poco menos que ángeles y coronados. . . con gloria y honor? ¿O en realidad somos simplemente “una huella de carbono” animada con una actitud? Y si somos esto último, ¿qué pueden significar expresiones como “dignidad humana”, “naturaleza humana” y “santidad de la vida”?

Cada uno de nosotros es más que un intelecto y una voluntad atrapados dentro de un envoltorio de carne desechable. No somos sólo un feliz accidente de la biología. Fuimos creados como una unidad orgánica de mente, cuerpo y espíritu. El cuerpo importa. Es esencial para quiénes somos, cómo creamos y cómo amamos. Tiene un destino eterno. Es por eso que “la resurrección de la carne” es un elemento vital del Credo de los Apóstoles que tantos cristianos rezamos habitualmente.

Necesitamos una renovación de nuestra fe, pero ¿cómo la conseguimos? Hace unos años, le pregunté a un amigo, el rabino Mark Gottlieb, cómo los judíos habían logrado sobrevivir a tanta persecución a lo largo de los siglos. Me respondió con una palabra: zakhor. Esa es la palabra hebrea para “recordar”. La memoria judía es, y siempre ha sido, la guardiana de la identidad, la renovación y la comunidad judías.

Y, por supuesto, eso tiene mucho sentido: un hombre con amnesia es un hombre sin memoria. Y un hombre sin memoria es un hombre sin identidad, un hombre condenado a ser definido y dominado por los demás. Lo mismo ocurre con el ser humano individual; así es para los pueblos, naciones y comunidades; y lo mismo ocurre con la Iglesia Católica.

Vivimos en una época que nos anima a olvidar el pasado; vivir sólo para nosotros mismos; nadar en un tiempo presente permanente de distracciones y apetitos. Pero no somos seres sin poder. Nunca somos seres sin poder, como nos enseñan las Escrituras una y otra vez.

Entonces, si queremos darle la vuelta al mundo; si queremos un futuro más humano y piadoso, debemos empezar por recuperar quiénes somos y por qué estamos aquí. Eso requiere el trabajo de recordar; volviendo a la Palabra de Dios y a la sabiduría arduamente aprendida de nuestras enseñanzas y Tradición Católicas. Requiere vivir como si realmente quisiéramos creer lo que decimos creer. No sólo en casa, no sólo en nuestros corazones, sino en nuestras palabras y acciones públicas.

En cuanto al matrimonio, esa piedra angular de cualquier sociedad sensata: Dios nos hizo hombre y mujer por una razón; diferentes unos de otros, dependientes unos de otros y fieles unos a otros por el bien de la salvación de los demás. Y nos dio el privilegio de cocrear un mundo nuevo y mejor a través del regalo de los niños.

Entonces, tal vez, deberíamos ceñirnos a ese plan.


The Catholic Thing