¿ERA "ACOGEDOR" JUAN EL BAUTISTA?

Dado que la “acogida” es una obsesión contemporánea de algunos eclesiásticos, podemos sacar provecho examinando el enfoque de Juan el Bautista sobre la “acogida”.

Por John M. Grondelski


La Iglesia reconoce a San Juan Bautista como mártir, asesinado por defender la santidad del matrimonio frente al divorcio.

Jesús honró a su primo profético afirmando que “entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista” (Mateo 11:11). Cuando Jesús preguntó a sus Apóstoles “¿quién dice la gente que soy yo?” -pregunta formulada antes de la importantísima confesión petrina de Cesarea de Filipo (Marcos 8:27-30)-, entre sus respuestas estaba “algunos dicen que Juan el Bautista”.

Dado que Juan el Bautista ya había sido decapitado -y su asesino, Herodes Antipas, era un hombre supersticioso cuya reacción ante las noticias sobre Jesús fue: “¡Juan, a quien yo decapité, ha resucitado de entre los muertos!” (Marcos 6:16)- se puede ver claramente la profunda impresión que causó el hijo de Zacarías. De hecho, a menudo se le comparaba con Elías, el primer y más grande profeta de Israel, que fue llevado al cielo en un carro de fuego (2 Reyes 2:11-12) y que, según la expectación mesiánica judía contemporánea, se esperaba que regresara para dar paso al Mesías.

Pero, ¿era Juan el Bautista un tipo “acogedor”?

Teniendo en cuenta que llamó “raza de víboras” a un grupo de fariseos que se le acercaron en el vado de Betábara, a orillas del Jordán (Mateo 3:7), yo diría que no.

Dado que la “acogida” parece ser una obsesión contemporánea de algunos eclesiásticos, y que el Concilio Vaticano II nos ordenó fundamentar mejor nuestra teología en la Sagrada Escritura, tal vez podríamos sacar provecho examinando el enfoque de Juan el Bautista sobre la “acogida”.

Los Evangelios nos presentan a Juan apareciendo en el Jordán “predicando un bautismo de penitencia para el perdón de los pecados” (Lucas 3, 3). La primera palabra que salió de su boca (y que, más tarde, será repetida textualmente por Jesús) es “¡Arrepentíos!” (Mateo 3:2).

Más adelante, Juan da consejos prácticos a quienes responden a esa llamada (Lucas 3:10-14). Para los más acomodados, el arrepentimiento significaba compartir sus bienes. Para los recaudadores de impuestos, significaba no defraudar en los impuestos. Para los soldados, significaba no intimidar a los demás ni refunfuñar por los salarios.

Obsérvese, sin embargo, el orden en que Juan “acogía” a las multitudes que acudían a él. No empezó por “evaluar su experiencia vital”. No mantuvo ningún “diálogo” sobre los métodos actuales de recaudación de impuestos ni una “sesión de escucha” con los soldados cansados de que los crucificaran a patadas antes de clavarles estacas en los pies.

Sabía cuál era su mensaje y lo expuso, lo tomas o lo dejas. Cabe señalar que Marcos prologa ese mensaje como “el comienzo de la Buena Nueva sobre Jesús, el Mesías” (Marcos 1:1).

Juan comienza con una llamada al arrepentimiento. “¡Arrepentíos!” es la traducción de Μετανοεῖτε, que significa literalmente “cambiar de opinión” o “cambiar de forma de pensar”. Juan es claro: el arrepentimiento empieza por replantearte cómo entiendes el sentido y el propósito de la vida. Cómo lo entiendes tú, no cómo lo entiende su mensaje. Tú, no la Buena Noticia, tienes que cambiar. La Buena Nueva te mide a ti. Tú no mides su mensaje.

Juan tampoco pensaba que ese mensaje fuera inaplicable al sexo.

Aunque Juan hablaba de lo que hoy llamaríamos “ética social” -el trato correcto a los contribuyentes, a los civiles o a los pobres-, también opinaba sobre ética sexual. De hecho, “dijo la verdad al poder”. Llamó adúltero al tetrarca Herodes Antipas y adúltera a su esposa.

Según los criterios actuales, se podría decir que Juan perdió la cabeza. Juan dejó claro que la Ley del Antiguo Testamento consideraba el “matrimonio” de Herodes con Herodías como adulterio incestuoso y exigía un estándar más alto de alguien que pretendía gobernar sobre el pueblo de Dios, Israel.

¿Habló acaso Juan con Herodes antes de su predicación pública? Eso no se sabe. Pero, en su vida de Cristo, el autor polaco Roman Brandstaetter (un judío que se hizo católico durante la Segunda Guerra Mundial y que estaba completamente empapado de la tradición judaica por su abuelo rabino) presenta a Juan como objeto de fascinación de Herodes, por lo que no descarta tales intercambios previos. Pero es algo así como el pecador que merodea por la iglesia pero no quiere dar ese último paso hacia el arrepentimiento.

Juan no da marcha atrás en su mensaje. No “adapta pastoralmente” Levítico 20:21. No racionaliza que Herodes está en una “situación compleja” y que expulsar a Herodías podría resultarle públicamente difícil. Él “reprendió a Herodes el tetrarca por su matrimonio con Herodías, la mujer de su hermano, y por todas las otras cosas malas que había hecho” (Lucas 3:19). Esto le llevó a la cárcel y, finalmente, a la muerte.

En vísperas del “sínodo sobre la sinodalidad” de este otoño, es de esperar que se hable mucho de la necesidad que tiene la Iglesia de “acoger”. En su mensaje del Ángelus del Domingo de la Trinidad, Francisco estableció una falsa dicotomía, una confusión que ha plagado todo el “proceso de diálogo” previo al Sínodo. Cuestionó:

¿Tenemos siempre la puerta abierta, sabemos acoger a todos -y subrayo, a todos- para acogerlos como hermanos? ¿Ofrecemos a todos el alimento del perdón de Dios y de la alegría evangélica? ¿Se respira el aire del hogar, o nos parecemos más a una oficina o a un lugar reservado donde sólo pueden entrar los elegidos?

Juan acogía muy bien a los que recibían la llamada a “pensar la vida de otra manera”. Pero también dejó claro a los fariseos (justo después de llamarlos “raza de víboras”) que primero tenían que “producir frutos acordes con el arrepentimiento” (Lucas 3:8) y que era su ausencia lo que provocaba su excoriación. También dejó claro que la afirmación de que “tenemos a Abraham por padre” (Lucas 3:8) no era suficiente, como tampoco lo era la afirmación de que bautizarse proporciona de algún modo la visión correctora del Espíritu sobre lo que la Iglesia ha enseñado durante siglos de forma coherente y definitiva.

Ciertamente podemos “acoger” a todos y “ofrecerles el alimento del perdón de Dios y la alegría del Evangelio”. Pero esa oferta implica lo que exige el propio Evangelio, no la aquiescencia con el statu quo y el equipaje que quieren seguir cargando. El “aire del hogar” es donde uno es acogido... pero también donde (y quizá el único lugar) se le dice la verdad.

A medida que avanzamos hacia el sínodo de este otoño, tomo a Juan el Bautista como modelo de bienvenida.


Crisis Magazine