¿QUÉ ES EL HOMBRE, PARA QUE TE ACUERDES DE ÉL?

El hombre en la visión cristiana tiene un papel central y positivo en la creación, pero la visión ambientalista dominante lo considera en cambio como un enemigo a ser derrotado

Por Lucía Comelli


Al ver tu cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has fijado,
¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿qué es el hijo de Adán para que cuides de él?
Un poco inferior a un dios lo hiciste, lo coronaste de gloria y esplendor.
Le has hecho que domine las obras de tus manos, tú lo has puesto todo bajo sus pies:
ovejas y bueyes por doquier, y también los animales silvestres,
aves del cielo y peces del mar, y cuantos surcan las sendas del océano. (Salmo 8)


El debate -en mi opinión surrealista- que tuvo lugar entre abril y mayo sobre la suerte de la osa que mató a un joven en Trentino [1] y que vio en fila a una parte considerable de la población, incluidos intelectuales y políticos en su defensa, me llevó a pensar en el cambio de mentalidad que ha supuesto en la opinión común el proceso de secularización radical de la sociedad occidental, posibilitando la difusión en las últimas décadas de un animalismo y un ecologismo perjudiciales para el ser humano.

De hecho, en comparación con civilizaciones anteriores, el mensaje bíblico había hecho algunas contribuciones revolucionarias a la historia del pensamiento, como una concepción del mundo fuertemente antropocéntrica, que no tenía precedentes en otras civilizaciones. Por grandes que hayan sido los reconocimientos de la grandeza del hombre por parte de los antiguos griegos, de hecho, no consideraban al hombre como la realidad más elevada del cosmos. En un texto emblemático, Aristóteles sostenía: “Hay muchas otras cosas por naturaleza más divinas [es decir, perfectas] que el hombre, como, por ser más visibles, las estrellas que componen el universo” [2]. En cambio, la Biblia considera al hombre como una criatura privilegiada, hecha a imagen de Dios mismo, y por lo tanto, gobernante y señor de todas las demás cosas creadas para él: en Génesis 1: 26, leemos que Dios dijo: “¡Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza! ¡Que domine en toda la tierra sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y las bestias, y sobre todo animal que repta sobre la tierra!”. El Nuevo Testamento cuenta cómo Dios se hizo hombre incluso para salvar al ser humano: supone por lo tanto, para la fe cristiana, una dignidad mayor que la que jamás habían pensado los griegos o cualquier otra civilización.

Creo que los espléndidos mosaicos de la creación (finales del siglo XII), conservados en la catedral normanda de Monreale, son un ejemplo emblemático de la enorme novedad que representa el humanismo cristiano: Dios Padre, representado como un hombre joven, sopla sobre el rostro de Adán, aún desnudo, el aliento de vida. La semejanza entre las dos figuras salta a la vista de inmediato, incluso en el orden de tamaño con el que están representadas: una analogía que vuelve a aparecer en los otros mosaicos de la catedral dedicados al ciclo del Paraíso Terrenal, en los que se pone de manifiesto la familiaridad original entre Dios y los seres humanos (Adán y Eva).

Si el hombre en la visión cristiana tiene un papel central y positivo en la creación, la visión ambientalista dominante lo considera en cambio como un enemigo a ser derrotado. Se trata de dos antropologías incompatibles, que implican también una concepción distinta de la naturaleza. La ideología ecologista pretende encasillar la realidad en esquemas preestablecidos, en los que el ser humano es en todo caso considerado un peligroso intruso; la posición cristiana, en cambio, se abre con gratitud a la realidad en su conjunto (piénsese en el Cantar de los Cantares de san Francisco) y valora al hombre como guardián de la naturaleza. Una visión, esta última, que ha demostrado su valía a lo largo del tiempo, como demuestra -por ejemplo- el papel central que los cistercienses y otras Órdenes Religiosas vinculadas a la Regla de San Benito desempeñaron en el renacimiento agrícola europeo posterior al año 1000, al tiempo que creaban complejos conventuales que asombraban a los visitantes por la belleza de sus edificios y la exuberancia de la naturaleza circundante.

El ecologismo, en cambio, es una ideología radical que, desde sus orígenes, ha pretendido resolver los problemas del mundo eliminando al hombre [3]: de hecho, nació a finales del siglo XIX como fruto del darwinismo social, a través de las sociedades eugenésicas. La gente que los frecuenta es la misma que la de los movimientos ecologistas y el feminismo radical. En 1970, durante el primer “Día Mundial de la Tierra”, estas corrientes se sumaron a la presencia de representantes de las principales fundaciones americanas, que financian políticas antinatalistas, lanzando la siguiente consigna: “¡La población contamina!” La jornada sentó las bases para posteriores encuentros internacionales a favor del llamado desarrollo sostenible [4]: lo que se convirtió -a partir de los años ochenta- en dogma y mantra de nuestra sociedad. En 1987, la “Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo” elaboró, de hecho, el Informe sobre nuestro futuro común, base de posteriores conferencias internacionales (como la que finalizó el Protocolo de Kioto) [5]. El documento teoriza el vínculo entre población, medio ambiente y desarrollo, que luego fue ampliamente discutido en la década de 1990: el crecimiento demográfico representa una amenaza para la protección del medio ambiente y para el propio progreso económico.

La controvertida Hipótesis Gaia [6], ha difundido la visión de la tierra como “un organismo vivo que se regula a sí mismo”, favoreciendo la creencia de que el “calentamiento global” es una suerte de “respuesta fisiológica” del planeta al ataque del “virus humano” [7 ]. La cuestión del desarrollo sostenible, por lo tanto, considera a la población humana como el problema fundamental: debe ser absolutamente controlada en los países en desarrollo, donde está creciendo, y en todas partes debe ser disminuida. En la conferencia de El Cairo (1994), la administración Clinton hizo saber a los participantes que el control de la natalidad era una prioridad de la política exterior de Estados Unidos.

En las últimas décadas se ha teorizado sobre la necesidad de frenar, junto con la natalidad, el propio desarrollo económico de los países industriales. El ataque a los combustibles fósiles no está realmente motivado por la producción excesiva de CO2, para los ecologistas es al propio desarrollo industrial al que hay que oponerse: por eso, proponen una transición ecológica o energética que será inasequible para una gran parte de la población, proporcionando, además, menos energía de la que se dispone actualmente [8].

Detrás de estas propuestas, siempre están las teorías neomalthusianas. Aunque las predicciones catastróficas de estas ideologías antihumanas han sido repetidamente desmentidas por la realidad, son apoyadas obstinadamente por una gran parte de las élites económicas occidentales, que -a través de organizaciones internacionales como la UE- son capaces de imponer costosas "opciones ecológicas" a los ciudadanos de a pie, aterrorizándoles con escenarios catastrofistas.

Llegados a este punto, surge la pregunta: ¿por qué la UE está dispuesta a perder su competitividad (incluso en agricultura) en nombre de la utopía verde? Más allá de todas las explicaciones posibles y legítimas, creo que la última y más verdadera respuesta se encuentra en la declaración del obispo Crepaldi [9]: “Las ideologías que marginan al hombre lo hacen porque pretenden marginar a Dios”.

Sustituir a Dios Padre por la “madre Tierra” no nos traerá suerte: al menos los cristianos (y las personas que aspiran a seguir siendo libres) no nos dejaremos engañar por estas mentiras, ¡por mucho que sean apoyadas hasta la saciedad por gran parte de los medios de comunicación!


Notas:

[1] La osa en cuestión ya había herido gravemente a dos excursionistas en 2020 y agredido a un ciclista el año pasado. Las autoridades, al juzgarla peligrosa, ya habían ordenado sacrificarla hace tres años, luego las protestas de los ambientalistas bloquearon la decisión.

[2] G. Reale, Le idee bibliche che hanno influito sul pensiero occidentale, en Historia del pensamiento filosófico y científico, vol.1B, La Scuola 2012, pp. 19, 20.

[3] Una parte importante de mis consideraciones posteriores hace uso de la introducción, disponible en línea, que Riccardo Cascioli dio a la conferencia Custodiando el medio ambiente, custodiando al hombre, organizada por La Nuova Bussola Quotidiana y la asociación Pro-Vita Onlus, el 25 de marzo de este año en Milán.

[4] Un concepto en el corazón de la Agenda 2030 de la ONU.

[5] El Protocolo combate el cambio climático comprometiendo a los países industrializados, incluidos los de la Comunidad Europea, a “reducir la emisión de gases de efecto invernadero”.

[6] Teoría elaborada originalmente por el científico inglés JE Lovelock en el libro Gaia: una nueva mirada a la vida en la tierra (1979).

[7] Como surgió de la reunión, eso del origen antrópico del calentamiento global - siendo una teoría científica y no un artículo de fe - puede ser refutado por otros estudiosos, especialmente porque en el pasado, como en la época romana y luego en Desde la Edad Media, ha habido otros calentamientos globales, que ciertamente no fueron causados ​​por las emisiones humanas de CO2 y no han causado, con igual certeza, la extinción de nuestra especie. Véase Stefano Magni, Un convegno per respingere i miti antiumani dell’ecologismo, en La Nuova Bussola Quotidiana, 27.03.2023.

[8] Los profesores Ernesto Pedrocchi y Mario Giaccio demostraron, durante la mencionada conferencia, cómo las fuentes renovables no son ni productivas ni confiables y la transición verde, además de ser económicamente contraproducente, solo funciona si se financia profusamente con fondos públicos, o fondos privados dirigidos por el público. De esta manera: se crea una enorme distorsión del mercado y son sobre todo las clases más productivas las que pagan el precio, en beneficio del sector público y las finanzas. Véase Un convegno …, op.cit.

[9] El Obispo emérito de Trieste, Mons. Gianpaolo Crepaldi envió un mensaje de video a la conferencia.


Il Blog di Sabino Paciolla