PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA “MINISTERIO Y ORDENACIÓN” (1973)

PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA

MINISTERIO Y ORDENACIÓN

(1973)

Prefacio de los copresidentes

En Windsor, en 1971, la Comisión Internacional Anglicana - Católica Romana pudo lograr una Declaración Acordada sobre la Doctrina Eucarística. De acuerdo con el programa adoptado en Venecia en 1970, ahora, en nuestra reunión en Canterbury en 1973, dirigimos nuestra atención a la doctrina del ministerio, específicamente a nuestra comprensión del ministerio ordenado y su lugar en la vida de la Iglesia. El presente documento es el resultado del trabajo de esta Comisión oficialmente nombrada y se pone a disposición de nuestras autoridades para su consideración. En esta etapa sigue siendo una declaración concertada de la Comisión y nada más. Reconocemos con gratitud nuestra deuda con los muchos estudios y discusiones que han tratado el mismo material. Si bien respetamos las diferentes formas que ha tomado el ministerio en otras tradiciones, esperamos que la clarificación de nuestro entendimiento expresado en la declaración les sea de utilidad también.

Hemos elevado el comunicado, por lo tanto, a nuestras autoridades y con su autorización lo publicamos como documento de la Comisión con miras a su discusión. Aunque puede haber diferencias de énfasis dentro de nuestras dos tradiciones, creemos que en lo que hemos dicho aquí, tanto los anglicanos como los católicos romanos reconocerán su propia fe.

Septiembre de 1973 HR McAdoo, obispo de Ossory

Alan C. Clark, obispo de Elmham


La declaración

Introducción

1. Nuestra intención ha sido buscar una comprensión más profunda del ministerio que esté en consonancia con la enseñanza bíblica y con las tradiciones de nuestra herencia común, y expresar en este documento el consenso al que hemos llegado [1]. Esta declaración no está diseñada para ser un tratamiento exhaustivo del ministerio. Busca expresar nuestro acuerdo básico en las áreas doctrinales que han sido fuente de controversia entre nosotros, en el contexto más amplio de nuestras convicciones comunes sobre el ministerio.

2. Dentro de la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana existe una diversidad de formas de servicio ministerial. De formas de servicio más específicas, mientras algunas se realizan sin iniciativa particular de la autoridad oficial, otras pueden recibir un mandato de las autoridades eclesiásticas. El ministerio ordenado sólo puede entenderse correctamente dentro de este contexto más amplio de varios ministerios, todos los cuales son obra de uno y el mismo Espíritu.

I. Ministerio en la Vida de la Iglesia

3. La vida y ofrenda de sí mismo de Cristo expresa perfectamente lo que es servir a Dios y al hombre. Todo ministerio cristiano, cuyo fin es siempre la edificación de la comunidad (koinonía), brota y toma forma de esta fuente y modelo. La comunión de los hombres con Dios (y entre ellos) exige su reconciliación. Esta reconciliación, realizada por la muerte y resurrección de Jesucristo, se está realizando en la vida de la Iglesia a través de la respuesta de la fe. Si bien la Iglesia está todavía en proceso de santificación, su misión es, sin embargo, ser el instrumento por el cual se proclama esta reconciliación en Cristo, se manifiesta su amor y se ofrece a los hombres los medios de salvación.

4. En la Iglesia primitiva los apóstoles ejercieron un ministerio que sigue teniendo un significado fundamental para la Iglesia de todos los tiempos. Es difícil deducir, del uso del Nuevo Testamento de 'apóstol' para los Doce, Pablo y otros, un retrato preciso de un apóstol, pero dos características principales del apostolado original son claramente discernibles: una relación especial con el Cristo histórico, y una comisión de él para la Iglesia y el mundo (Mateo 28:19; Marcos 3:14). Todo apostolado cristiano tiene su origen en el envío del Hijo por el Padre. La Iglesia es apostólica no sólo porque su fe y su vida deben reflejar el testimonio de Jesucristo dado en la Iglesia primitiva por los apóstoles, sino también porque está encargada de continuar en la comisión de los apóstoles de comunicar al mundo lo que ha recibido.

5. Todos los ministerios son usados ​​por el Espíritu Santo para la edificación de la Iglesia para que sea esta comunidad reconciliadora para la gloria de Dios y la salvación de los hombres (Efesios 4:11-13). Dentro del Nuevo Testamento las acciones ministeriales son variadas y las funciones no definidas con precisión. Se da énfasis explícito a la proclamación de la palabra y la preservación de la doctrina apostólica, el cuidado del rebaño y el ejemplo de la vida cristiana. Al menos en la época de las Epístolas Pastorales y 1 Pedro, algunas funciones ministeriales son discernibles en una forma más exacta. La evidencia sugiere que con el crecimiento de la Iglesia, la importancia de ciertas funciones llevó a que fueran ubicadas en oficiales específicos de la comunidad. Dado que la Iglesia es edificada por el Espíritu Santo principalmente pero no exclusivamente a través de estas funciones ministeriales, ya se requiere alguna forma de reconocimiento y autorización en el período del Nuevo Testamento para aquellos que los ejercen en el nombre de Cristo. Aquí podemos ver elementos que permanecerán en el corazón de lo que hoy llamamos ordenación.

6. El Nuevo Testamento muestra que el oficio ministerial jugó un papel esencial en la vida de la Iglesia en el primer siglo, y creemos que la provisión de un ministerio de este tipo es parte del diseño de Dios para su pueblo. Los principios normativos que rigen el fin y la función del ministerio ya están presentes en los documentos del Nuevo Testamento (p. ej., Mc 10, 43-45; Hch 20, 28; 1 ​​Tim 4, 12-16; 1 P 5, 1-4). Es posible que las iglesias primitivas tuvieran una diversidad considerable en la estructura del ministerio pastoral, aunque está claro que algunas iglesias estaban encabezadas por ministros llamados episkopoi y presbyteroi. Si bien las primeras iglesias misioneras no fueron una agregación suelta de comunidades autónomas, no tenemos evidencia de que se nombraran 'obispos' y 'presbíteros' en todas partes en el período primitivo. Los términos 'obispo' y 'presbítero' podrían aplicarse al mismo hombre o a hombres con funciones idénticas o muy similares. Así como la formación del canon del Nuevo Testamento fue un proceso incompleto hasta la segunda mitad del siglo II, también el pleno surgimiento del triple ministerio de obispo, presbítero y diácono requirió un período más largo que la era apostólica. A partir de entonces, esta triple estructura se hizo universal en la Iglesia.

II. El Ministerio Ordenado

7. La comunidad cristiana existe para dar gloria a Dios mediante el cumplimiento del propósito del Padre. Todos los cristianos están llamados a servir a este propósito con su vida de oración y entrega a la gracia divina, y con su cuidadosa atención a las necesidades de todos los seres humanos. Deben testimoniar la compasión de Dios por toda la humanidad y su preocupación por la justicia en los asuntos de los hombres. Deben ofrecerse a Dios en alabanza y adoración, y dedicar sus energías a traer a los hombres a la comunión del pueblo de Cristo, y así bajo su regla de amor. El fin del ministerio ordenado es servir a este sacerdocio de todos los fieles. Como toda comunidad humana, la Iglesia requiere un enfoque de liderazgo y unidad, que el Espíritu Santo proporciona en el ministerio ordenado. Este ministerio asume varios patrones para satisfacer las diversas necesidades de aquellos a quienes la Iglesia busca servir, y es el papel del ministro coordinar las actividades de la comunidad de la Iglesia y promover lo que es necesario y útil para la vida y misión de la Iglesia. Debe discernir lo que es del Espíritu en la diversidad de la vida de la Iglesia y promover su unidad.

8. En el Nuevo Testamento se usa una variedad de imágenes para describir las funciones de este ministro. Es servidor, tanto de Cristo como de la Iglesia. Como heraldo y embajador es un representante autorizado de Cristo y proclama su mensaje de reconciliación. Como maestro explica y aplica la palabra de Dios a la comunidad. Como pastor ejerce el cuidado pastoral y guía al rebaño. Es un mayordomo que sólo puede proveer para la casa de Dios lo que pertenece a Cristo. Debe ser un ejemplo tanto en santidad como en compasión.

9. Un elemento esencial del ministerio ordenado es su responsabilidad de 'supervisión' (epíscopio). Esta responsabilidad implica la fidelidad a la fe apostólica, su encarnación en la vida de la Iglesia de hoy y su transmisión a la Iglesia de mañana. Los presbíteros se unen al obispo en su supervisión de la iglesia y en el ministerio de la palabra y los sacramentos; se les da autoridad para presidir la eucaristía y pronunciar la absolución. Los diáconos, aunque no tienen tanto poder, están asociados con los obispos y presbíteros en el ministerio de la palabra y los sacramentos, y ayudan en la supervisión.

10. Dado que los ministros ordenados son ministros del Evangelio, cada faceta de su supervisión está ligada a la palabra de Dios. En la misión original y el testimonio registrado en las Sagradas Escrituras se encuentra la fuente y fundamento de su predicación y autoridad. Mediante la predicación de la palabra buscan traer a los que no son cristianos a la comunión con Cristo. El mensaje cristiano necesita también ser desplegado a los fieles, para profundizar su conocimiento de Dios y su respuesta de fe agradecida. Pero una fe verdadera exige creencias correctas y vidas que respalden el Evangelio. Por lo tanto, los ministros deben guiar a la comunidad y aconsejar a las personas sobre las implicaciones del compromiso con Cristo. Porque la preocupación de Dios no es sólo por el bienestar de la Iglesia, sino también por el de toda la creación, también deben conducir a sus comunidades al servicio de la humanidad. La Iglesia y el pueblo deben estar continuamente bajo la guía de la fe apostólica. De todos modos, una vocación ministerial implica una responsabilidad por la palabra de Dios sostenida por la oración constante (cf. Hch 6, 4).

11. La parte de los ministros en la celebración de los sacramentos es una con su responsabilidad en el ministerio de la palabra. Tanto en la palabra como en el sacramento, los cristianos se encuentran con la Palabra viva de Dios. La responsabilidad de los ministros en la comunidad cristiana consiste en ser no sólo las personas que normalmente administran el bautismo, sino también los que admiten a los convertidos a la comunión de los fieles y restauran a los que se han apartado. La autoridad para pronunciar el perdón de los pecados por parte de Dios, dada a los obispos y presbíteros en el momento de su ordenación, es ejercida por ellos para acercar a los cristianos a una comunión más estrecha con Dios y con sus semejantes a través de Cristo y para asegurarles el amor y la misericordia continuos de Dios.

12. Anunciar la reconciliación en Cristo y manifestar su amor reconciliador pertenecen a la misión permanente de la Iglesia. El acto central del culto, la eucaristía, es el memorial de esa reconciliación y nutre la vida de la Iglesia para el cumplimiento de su misión. Por lo tanto, es justo que presida la celebración de la eucaristía quien tiene la supervisión en su iglesia y es el centro de su unidad. Evidencia tan temprana como Ignacio muestra que, al menos en algunas iglesias, el hombre que ejercía esta supervisión presidía la eucaristía y ningún otro podía hacerlo sin su consentimiento (Carta a los de Esmirna, 8:1).

13. El sacrificio sacerdotal de Jesús fue único, como lo es también su continuo Sumo Sacerdocio. A pesar de que en el Nuevo Testamento los ministros nunca son llamados 'sacerdotes' (hiereis) [2], los cristianos llegaron a ver el papel sacerdotal de Cristo reflejado en estos ministros y usaron términos sacerdotales para describirlos. Debido a que la eucaristía es el memorial del sacrificio de Cristo, la acción del ministro que preside al recitar nuevamente las palabras de Cristo en la última cena y distribuir a la asamblea los santos dones se ve en una relación sacramental con lo que Cristo mismo hizo al ofrecer su propio sacrificio. Así que nuestras dos tradiciones comúnmente usan términos sacerdotales al hablar sobre el ministerio ordenado. Tal lenguaje no implica ninguna negación del sacrificio de una vez por todas de Cristo por cualquier adición o repetición. Hay en la eucaristía un memorial (anamnesis) [3] de la totalidad de la acción reconciliadora de Dios en Cristo, que por medio de este ministro preside la Cena del Señor y se entrega sacramentalmente. Así pues, debido a que la eucaristía es central en la vida de la Iglesia, la naturaleza esencial del ministerio cristiano, cualquiera que sea su expresión, se ve más claramente en su celebración; porque, en la eucaristía, se ofrece acción de gracias a Dios, se proclama el evangelio de la salvación en la palabra y el sacramento, y la comunidad se une como un solo cuerpo en Cristo. Los ministros cristianos son miembros de esta comunidad redimida. No sólo participan por el bautismo en el sacerdocio del pueblo de Dios, sino que son -particularmente al presidir la eucaristía- representantes de toda la Iglesia en el cumplimiento de su vocación sacerdotal de entrega a Dios como sacrificio vivo (Romanos 12:1). Sin embargo, su ministerio no es una extensión del sacerdocio cristiano común, sino que pertenece a otro ámbito de los dones del Espíritu. Existe para ayudar a la Iglesia a ser 'real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para anunciar las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable' (1 P 2, 9).

III. Vocación y Ordenación

14. La ordenación denota la entrada en este ministerio apostólico y dado por Dios, que sirve y significa la unidad de las iglesias locales en sí mismas y entre sí. Cada acto individual de ordenación es, por lo tanto, una expresión de la continua apostolicidad y catolicidad de toda la Iglesia. Así como los primeros apóstoles no se eligieron a sí mismos, sino que fueron elegidos y comisionados por Jesús, los que son ordenados son llamados por Cristo en la Iglesia y por la Iglesia. No sólo su vocación proviene de Cristo, sino que su calificación para ejercer tal ministerio es el don del Espíritu: 'nuestra suficiencia proviene de Dios, quien nos capacitó para ser ministros de un nuevo pacto, no en un código escrito, sino en el Espíritu ' (2 Co 3, 5-6). Esto se expresa en la ordenación, cuando el obispo ruega a Dios que le conceda el don del Espíritu Santo e impone las manos sobre el candidato como señal exterior de los dones concedidos. Porque el ministerio es en y para la comunidad y porque la ordenación es un acto en el que está implicada toda la Iglesia de Dios, esta oración e imposición de manos se realiza en el contexto de la eucaristía.

15. En este acto sacramental [4], se otorga a los ministros el don de Dios, con la promesa de la gracia divina para su obra y para su santificación; el ministerio de Cristo se les presenta como modelo del suyo propio; y el Espíritu sella a los que ha elegido y consagrado. Así como Cristo ha unido a la Iglesia inseparablemente consigo mismo, y como Dios llama a todos los fieles al discipulado de por vida, así los dones y el llamado de Dios a los ministros son irrevocables. Por esta razón, la ordenación es irrepetible en nuestras dos iglesias.

16. Tanto los presbíteros como los diáconos son ordenados por el obispo. En la ordenación de un presbítero, los presbíteros presentes se unen al obispo en la imposición de manos, lo que significa el carácter compartido de la comisión que les ha sido confiada. En la ordenación de un nuevo obispo, otros obispos le imponen las manos, ya que solicitan el don del Espíritu para su ministerio y lo reciben en su comunión ministerial. Debido a que se les ha confiado la supervisión de otras iglesias, esta participación en su ordenación significa que este nuevo obispo y su iglesia están dentro de la comunión de iglesias. Además, por ser representantes de sus iglesias en la fidelidad a la enseñanza y misión de los apóstoles y miembros del colegio episcopal, su participación asegura también la continuidad histórica de esta iglesia con la Iglesia apostólica y de su obispo con el ministerio apostólico original. La comunión de las iglesias en misión, fe y santidad, a través del tiempo y el espacio, se simboliza y mantiene así en el obispo. Aquí están comprendidas las características esenciales de lo que se entiende en nuestras dos tradiciones por ordenación en la sucesión apostólica.

Conclusión

17. Somos plenamente conscientes de las cuestiones planteadas por la sentencia de la Iglesia Católica Romana sobre las Órdenes Anglicanas. Consideramos que el desarrollo del pensamiento en nuestras dos Comuniones con respecto a la naturaleza de la Iglesia y del ministerio ordenado, como se representa en nuestra Declaración, ha colocado estos temas en un nuevo contexto. El acuerdo sobre la naturaleza del ministerio es previo a la consideración del reconocimiento mutuo de ministerios. Lo que tenemos que decir representa el consenso de la Comisión en materias esenciales en las que considera que la doctrina no admite divergencias. Quedará claro que aún no hemos abordado los amplios problemas de autoridad que pueden surgir en cualquier discusión sobre el ministerio, ni la cuestión de la primacía. Somos conscientes de que la comprensión actual de tales asuntos sigue siendo un obstáculo para la reconciliación de nuestras iglesias en la única Comunión que deseamos, y la Comisión se está dirigiendo ahora al examen de las cuestiones involucradas. Sin embargo, consideramos que nuestro consenso, en cuestiones donde el acuerdo es indispensable para la unidad, ofrece una contribución positiva a la reconciliación de nuestras iglesias y de sus ministerios.

septiembre de 1973


El estado del documento

El documento publicado aquí es el trabajo de la Comisión Internacional Anglicana - Católica Romana.

Como señalan los dos copresidentes en su prefacio, actualmente no es más que una declaración conjunta de la comisión. La comisión está informando a las autoridades que la designaron sobre uno de los puntos de su programa de trabajo. Estas autoridades han permitido que se publique la declaración para que pueda ser discutida por otros teólogos. No es una declaración de la Iglesia Católica Romana o de la Comunión Anglicana. No autoriza ningún cambio en la disciplina eclesiástica existente.

La comisión estará encantada de recibir observaciones y críticas formuladas con espíritu constructivo y fraterno. Su obra se realiza al servicio de la Iglesia. Prestará atención responsable a cada comentario serio que pueda ayudar a mejorar o completar el resultado alcanzado hasta ahora. Esta colaboración más amplia hará que su obra funcione en mayor medida en común, y por la gracia de Dios nos conducirá a la meta fijada al comienzo del diálogo anglicano-católico romano: “esa unidad en la verdad por la que Cristo oró”. (Declaración conjunta del Papa Pablo VI y el Arzobispo de Canterbury, marzo de 1966 ).

[Information service 23 (1974/I), págs. 16-19; The Final Report (Londres: CTS/SPCK, 1982), págs. 27-39]


Notas finales:

[1] Cf. Doctrina Eucarística, párr. 1, que habla igualmente de un consenso alcanzado con respecto a la eucaristía.

[2] En el idioma inglés, la palabra 'priest' (sacerdote) se usa para traducir dos palabras griegas distintas, hiereus que pertenece a la orden de culto y presbyteros que designa a un anciano en la comunidad.

[3] Cf. Doctrina Eucarística, párr. 5.

[4] El uso anglicano de la palabra 'sacramento' con referencia a la ordenación está limitado por la distinción trazada en los Treinta y nueve artículos (Artículo XXV) entre los dos 'sacramentos del Evangelio' y los 'cinco comúnmente llamados sacramentos'. El artículo XXV no niega a estos últimos el nombre de 'sacramento', pero los diferencia de los 'dos ​​sacramentos ordenados por Cristo' descritos en el Catecismo como 'necesarios para la salvación' de todos los hombres.