Por Anthony Esolen
En una conversación reciente, le dije a alguien que la introducción de la píldora en las relaciones entre hombres y mujeres jóvenes dejó las apuestas sexuales a una altura precaria. Todas las demoras saludables y prácticas entre un saludo amistoso y una noche en la cama fueron barridas. Y ninguno de los sexos sabía ya qué esperar del otro. El resultado, lo vengo diciendo desde hace muchos años, es la soledad para todos los que no entran en el juego, y todo tipo de naufragios morales y personales para los que sí lo hacen. Y tal vez, al final, una soledad aún más profunda, que implica una alienación completa del sexo opuesto.
¿Cómo no lo vimos venir? ¿Cómo es posible que los católicos, y en particular los teólogos y filósofos, no hayan visto lo que vieron paganos como Platón, Aristóteles, Zenón el Estoico, Cicerón y Marco Aurelio: que disfrazar el vicio no alteraría sus efectos más de lo que lo haría el azúcar en un plato de veneno?
Mi interlocutor se quedó estupefacto, y dijo que si la píldora hubiera estado disponible cuarenta años antes, la gente de entonces habría hecho las mismas cosas que hizo la gente de después. Quiso sugerir que la generación de mi abuelo era igual de débil, egoísta y podrida que la generación que tomó la píldora.
Le respondí que no podemos juzgar a las personas por lo que suponemos que habrían hecho, sino sólo por lo que hicieron. Admitió entonces que los antiguos eran mejores en el cortejo, pero también fumaban cigarrillos en ascensores con niños presentes. A lo que yo podría replicar: "Te mostraré su humo de cigarrillo, y te presentaré nuestras obscenidades públicas, nuestro sórdido entretenimiento y nuestra omnipresente pornografía, todo ello con niños presentes y, en el caso de los dos primeros, a menudo animados a participar".
Debemos hacer distinciones. La naturaleza humana no cambia. Los alemanes que se convirtieron en nazis podrían haber sido pilares de la comunidad si hubieran crecido en otro lugar y otra época; o cualquiera de nosotros, especialmente aquellos entre nosotros con un gusto por los movimientos de altas miras y la búsqueda de chivos expiatorios, bastante común entre la humanidad, podríamos habernos convertido en nazis.
Pero quizá estemos en terreno más seguro si decimos que el experimento mental tiene poco sentido. Tal vez sea como preguntarse cómo sería uno si hubiera nacido como miembro del sexo opuesto. Eso implicaría que usted tendría un cuerpo completamente diferente: pero no hay ningún "usted" flotando libremente en alguna parte, aparte de su cuerpo.
Puedo imaginar, o adivinar, qué habría hecho la persona que ya soy si no hubiera seguido un curso en la Universidad que cambió mi vida, o si no hubiera conocido a mi mujer Debra, pero incluso así, siento que estoy sobre hielo delgado. Quizá, cuando suponemos lo que habríamos hecho en determinadas circunstancias, nos basamos en lo que de hecho hemos hecho en circunstancias similares.
Por ejemplo, las personas que ahora mismo se deleitan en calumniar a los demás o en poner sus palabras o acciones bajo la luz más injuriosa habrían sido excelentes informadores; o, por decirlo de una manera mejor, las personas que ahora mismo asumen que el sexo es para una relación comprometida y exclusiva, orientada a la permanencia (por muy profundamente engañadas que estén sobre lo que están haciendo), se habrían mantenido castas o continentes antes del matrimonio.
Aun así, lo que hacemos, lo hacemos, y nuestras acciones se convierten en lo que somos. El destacado filósofo John C. Calhoun trataba a sus esclavos con amabilidad, pero seguía siendo un propietario de esclavos, y eso hizo más que dejar una marca en su alma. El pecado carcomía el alma y la asimilaba a sí misma, y hasta tal profundidad íntima que, cuando era anciano, Calhoun ya no sentía ninguna vergüenza por poseer esclavos, sino que lo consideraba un bien positivo.
No juzgo su disposición eterna. Dios es el juez. Pero lo que sí vemos, podemos declararlo. El pecado deforma, y pecar con lo que uno siente que es una conciencia tranquila, como parece que hizo Calhoun, lo deformará aún peor. Así, la prostituta que lloró ante Jesús estaba más sana que Simón el leproso, pecando en su orgullo, con la conciencia tan tranquila como el día.
El pecado es para el alma como la enfermedad para el cuerpo, pero con una diferencia crucial que lo hace más insidioso. El cuerpo puede combatir la enfermedad con sus propios recursos. El alma no puede luchar contra el pecado de esa manera. Esto se debe, una vez más, a que el pecado es más que un invasor. "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?", clama San Pablo, cuando describe la difícil situación de alguien que sabe lo que es el bien, y que incluso desea elegir el bien, pero elige el mal en su lugar.
Peor aún es la situación de quien ya no reconoce el bien. Debe quedar claro que ningún esfuerzo del alma puede servir de nada, porque la escoria del pecado está completamente mezclada con el mineral. No hay ninguna ventaja desde la que el mineral pueda expulsar la escoria; para el alma, todo es uno. Sólo la operación de la gracia puede servir, con la palabra de Dios que escinde entre la médula y el hueso.
De ahí también la extrema necesidad de predicar la verdad. No se nos dice que Dios juzgará una ficción de nosotros mismos en otras circunstancias imaginarias. No se nos dice que deba salvar el mismo porcentaje de guardias de campos nazis que de carpinteros amish. Todos somos pecadores, y todos estamos destituidos de la gloria de Dios.
Debemos dirigirnos a Dios y decirle: "Crea en mí un corazón puro", una petición audaz, pues la recreación de un alma es una maravilla mayor que la creación del mundo. No debemos decir: "Juzga lo que pude haber sido", sino: "Perdona lo que soy y hazme nuevo".
The Catholic Thing
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