En un sermón de Cuaresma pronunciado en 1981 en la catedral de Munich, Alemania, el “cardenal” Joseph Ratzinger dijo lo siguiente:
Para ser justos con el padre Ratzinger, nos hemos tomado la molestia de adquirir una copia de la edición original en alemán de este libro, y encontramos que la traducción al inglés es un poco descuidada. Por lo tanto, por el bien de la justicia y la precisión, compartimos a continuación el texto original en alemán donde la traducción defectuosa de Ramsey distorsiona el pensamiento de Ratzinger en una medida significativa, y luego producimos nuestra propia traducción al inglés más precisa.“En la historia de Génesis que estamos considerando, se describe aún otra característica del pecado. No se habla del pecado en general como una posibilidad abstracta sino como un hecho, como el pecado de una persona particular, Adán, que está en el origen de la humanidad y con quien comienza la historia del pecado. El relato nos dice que el pecado engendra pecado y que, por lo tanto, todos los pecados de la historia están interrelacionados. La teología se refiere a este estado de cosas con el término ciertamente engañoso e impreciso de "pecado original". ¿Qué significa esto? Nada nos parece hoy más extraño o incluso más absurdo que insistir en el pecado original, ya que, según nuestro modo de pensar, la culpa sólo puede ser algo muy personal, y dado que Dios no dirige un campo de concentración, en el que los parientes están encarcelados, porque él es un Dios liberador de amor, que llama a cada uno por su nombre.
“Encontrar una respuesta a esto requiere nada menos que tratar de comprender mejor a la persona humana. Hay que subrayar una vez más que ningún ser humano está encerrado en sí mismo y que nadie puede vivir de sí mismo o para sí mismo. Recibimos nuestra vida no solo en el momento del nacimiento, sino todos los días desde afuera, de otros que no somos nosotros pero que, sin embargo, nos pertenecen de alguna manera. Los seres humanos se tienen a sí mismos no sólo en sí mismos sino también fuera de sí mismos: viven en aquellos a quienes aman y en aquellos que los aman y para quienes están 'presentes'. Los seres humanos son relacionales y poseen sus vidas, ellos mismos, solo a través de la relación. Yo solo no soy yo mismo, pero solo en y contigo soy yo mismo. Ser verdaderamente un ser humano significa relacionarse en el amor, ser de y para. Pero el pecado significa el daño o la destrucción de la relacionalidad. El pecado es un rechazo de la relacionalidad porque quiere hacer del ser humano un dios. El pecado es la pérdida de la relación, la perturbación de la relación y, por lo tanto, no se limita al individuo. Cuando destruyo una relación, entonces este evento, el pecado, toca a la otra persona involucrada en la relación. Por consiguiente, el pecado es siempre una ofensa que toca a los demás, que altera el mundo y lo daña. En la medida en que esto es cierto, cuando la red de relaciones humanas se daña desde el principio, entonces todo ser humano entra en un mundo marcado por el daño relacional. En el mismo momento en que una persona comienza la existencia humana, que es un bien, se enfrenta a un mundo dañado por el pecado. Cada uno de nosotros entra en una situación en la que la relacionalidad ha sido herida. En consecuencia, cada persona está, desde el principio, dañada en las relaciones y no se involucra en ellas como debería. El pecado persigue al ser humano, y éste capitula ante él”.(Joseph Cardinal Ratzinger, 'In the Beginning…': A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall, trad. Boniface Ramsey, OP [Eerdmans, 1995], pp. 71-73; ver escaneado del libro en inglés, págs. 72-73 aquí .)
Texto original en alemán:
Nuestra traducción:“Die Theologie hat für diesen Sachverhalt das sicher mißverständliche und ungenaue Wort ‘Erbsünde’ gefunden.
…
“Weil es so ist, gilt: Wenn das Beziehungsgefüge des Menschseins vom Anfang her gestört wird, tritt jeder Mensch fortan in eine von der Beziehungsstörung geprägte Welt ein. Mit dem Menschsein selbst, das gut ist, fällt ihn zugleich eine von der Sünde gestörte Welt an.”(Joseph Cardinal Ratzinger, Im Anfang Schuf Gott, new ed. [Freiburg: Johannes Verlag, 1996], pp. 72-73; vea el escaneo aquí).
El alemán es un idioma difícil de traducir. Para ayudar aún más al lector a comprender correctamente nuestra propia traducción, digamos que “estado de cosas” significa aquí un “conjunto de circunstancias y hechos”, que es lo que denota la palabra alemana Sachverhalt. En segundo lugar, la traducción oficial de Ramsey traduce falsamente la palabra mißverständlich como "engañosa". Pero “engañoso” en alemán es irreführend. Una traducción precisa de la palabra mißverständlich es "confundible", porque la palabra mißverständlich significa literalmente "incomprensible", es decir, "que se presta a ser malinterpretada".“Para este estado de cosas la teología ha encontrado la palabra ciertamente equívoca e imprecisa 'pecado original'”
…
“Por eso es así, se aplica lo siguiente: Si la estructura relacional del ser humano es perturbada desde el principio, todo ser humano en lo sucesivo entra un mundo moldeado por la perturbación relacional. Con el hecho mismo de ser humano, que es un bien, el hombre es inmediatamente asaltado por un mundo perturbado por el pecado”.
Luego, la palabra alemana Erbsünde tiene “pecado original” como su equivalente oficial en inglés. Sin embargo, existe una diferencia entre los dos términos en cuanto a su significado literal. Erbsünde literalmente significa “pecado de herencia” o “pecado heredado”. Esto es muy importante, porque el padre Ratzinger está diciendo que el término “pecado heredado” en sí mismo se presta a ser malinterpretado y es impreciso. Pero esto es falso. Dado que el pecado original es algo que “heredamos” de nuestros padres en virtud de ser miembros de la raza humana, difícilmente podría haber un término más apropiado que “pecado heredado” o “pecado de herencia”. El padre Ratzinger, sin embargo, cree que el término es engañoso porque, como muestra su “explicación” del pecado original, en realidad no cree que sea un pecado heredado, es decir, no cree que el pecado original se transmita por generación natural. Para él, el pecado heredado/original es una cuestión de relaciones humanas dañadas, de “pecado que engendra pecado” (en alemán: “Sünde bringt Sünde hervor”) en un mundo moldeado y perturbado por el pecado.
Pero esta es la Nueva Teología ratzingeriana —el existencialismo moderno mezclado con el catolicismo—, y está en grave desacuerdo con la comprensión católica del pecado original como una falta de gracia santificante en el alma humana que se transmite en el momento de la concepción a todos los miembros de la raza humana precisamente porque es humana y, por lo tanto, participa necesariamente del pecado original de Adán. La Iglesia enseña que sólo hubo una excepción milagrosa a esto: la Santísima Virgen María, inmaculadamente concebida, de quien se encarnó el Santísimo Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre (Gál 4, 4) y también fue, por supuesto, sin mancha de ningún pecado o culpa. Sin embargo, incluso este milagro solo fue posible gracias a los méritos de la Redención de Jesucristo (cf. Lc 1, 47), aplicados al alma de la Santísima Madre antes de Su realización real.
La enseñanza católica de que el pecado original se transmite por generación natural es dogmática, por lo que su duda o negación constituye herejía. Tenga en cuenta que aunque el “Cardenal” Ratzinger, que ahora afirma ser el “papa” Benedicto XVI, reconoce algún concepto de “pecado original” en su libro, el concepto de pecado original que sostiene es falso y está en conflicto con la enseñanza católica sobre el pecado original como pecado real transmitido por generación natural.
Verificación de la realidad: ¿Qué enseña la Santa Iglesia Católica sobre el pecado original?
Algunos pueden argumentar que tal vez el padre Ratzinger simplemente no sabe lo que enseña la Iglesia Católica sobre el pecado original. La objeción, por supuesto, es absurda, pero de todos modos responderemos: Como sacerdote y obispo putativo, cardenal e incluso Papa, el padre Ratzinger tiene toda la responsabilidad del mundo de estar informado sobre las enseñanzas de la Iglesia Católica, especialmente si pretende instruir a otros en la Fe Católica. Y como el supuesto “ejecutor de la ortodoxia”, cargo que ocupó desde 1981 hasta 2005 bajo Juan Pablo II, era su principal responsabilidad conocer la enseñanza católica de adentro hacia afuera. Por lo tanto, la objeción sobre la supuesta ignorancia es absolutamente insostenible.Por la muerte [de Cristo] se rompe aquel vínculo de muerte introducido en todos nosotros por Adán y transmitido a cada alma, aquel vínculo contraído por la propagación, en el que ninguno de nuestros hijos queda libre de culpa hasta que sea liberado por el bautismo.
(Papa San Zósimo, Epistle Tractatoria ad Orientalis Ecclesias, Denz. 109a )
I. Si alguien no confiesa que el primer hombre Adán, cuando transgredió el mandamiento de Dios en el Paraíso, perdió inmediatamente su santidad y la justicia en la que había sido establecido, y que incurrió por la ofensa de esa prevaricación en la ira y la indignación de Dios y, por tanto, en la muerte con la que Dios le había amenazado previamente, y con el cautiverio de la muerte bajo su poder, que desde entonces "tenía el imperio de la muerte" [Heb. 2:14], es decir, del diablo, y que por esa ofensa de prevaricación todo Adán fue transformado en cuerpo y alma para peor, que sea anatema.
2. Si alguno afirma que la transgresión de Adán le perjudicó sólo a él y no a su posteridad, y que la santidad y la justicia recibidas de Dios, que perdió, las ha perdido sólo para sí mismo y no también para nosotros; o que, contaminado por el pecado de la desobediencia, sólo ha transfundido la muerte “y las penas del cuerpo a todo el género humano, pero no el pecado, que es la muerte del alma”, sea anatema, ya que contradice el Apóstol que dice: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres en quien todos pecaron” [Rom. 5:12].
3. Si alguno afirma que este pecado de Adán, que es uno en origen y transmitido a todos, está en cada uno como propio por propagación, no por imitación, es quitado por las fuerzas de la naturaleza humana, o por cualquier otro remedio que el mérito del único mediador, nuestro Señor Jesucristo, quien nos reconcilió con Dios en su propia sangre, “hecho para nosotros justicia, santificación y redención” [1 Cor. 1:30]; o si niega que ese mérito de Jesucristo se aplica tanto a los adultos como a los niños por el sacramento del bautismo, correctamente administrado en la forma de la Iglesia, sea anatema. “Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos...” [Hechos 4:12]. De ahí esa palabra: “He aquí el cordero de Dios, he aquí a Aquel que quita el pecado del mundo” [Juan 1:29]. Y aquel otro: “Todos los que habéis sido bautizados, se han revestido de Cristo” [Gál. 3:27].
4. “Si alguno negare que los niños recién nacidos del vientre de sus madres han de ser bautizados”, aunque hayan nacido de padres bautizados, “o dijere que son bautizados para remisión de los pecados, pero que nada derivan del original, pecado de Adán, que debe ser expiado por la fuente de la regeneración” para alcanzar la vida eterna, de donde se sigue que en ellos la forma del bautismo para la remisión de los pecados se entiende no verdadera, sino falsa: sea anatema. Porque lo que ha dicho el Apóstol: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres en quien todos pecaron” [Rom. 5:12], no debe entenderse de otro modo que como siempre lo ha entendido la Iglesia Católica esparcida por todas partes. Porque en virtud de esta regla de fe, según la tradición de los apóstoles, aun de los niños, que aún no podían cometer pecado alguno por sí mismos, por eso son verdaderamente bautizados para perdón de los pecados, a fin de que en ellos sea lavado por la regeneración lo que han contraído por generación. “Porque el que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios” [Juan 3:5].
[…]
Este santo Concilio declara sin embargo que no es su intención incluir en este decreto, donde se trata del pecado original, a la santísima e inmaculada Virgen María, madre de Dios, sino que se deben observar las constituciones del Papa SIXTO IV de feliz memoria, bajo las penas contenidas en estas constituciones, que renueva.
(Council of Trent, Decree on Original Sin, Denz. 788-792 )
El pecado original es la culpa hereditaria, propia, aunque no personal, de cada uno de los hijos de Adán, que en él pecaron (cf. Rom 5,12); es pérdida de la gracia —y, consiguientemente, de la vida eterna— con la propensión al mal, que cada cual ha de sofocar por medio de la gracia, de la penitencia, de la lucha y del esfuerzo moral. La pasión y muerte del Hijo de Dios redimió al mundo de la maldita herencia del pecado y de la muerte. La fe en estas verdades, hechas hoy objeto de vil escarnio por parte de los enemigos de Cristo en vuestra patria, pertenece al inalienable depósito de la religión cristiana.
(Papa Pío XI, Encíclica Mit Brennender Sorge, n. 25)
Pero incluso si el padre Ratzinger enseñara en un lugar u otro el verdadero significado del pecado original y su transmisión por generación natural, el hecho de que lo haya negado tan conspicuamente en un sermón que estaba, en parte, centrado en este mismo tema, muestra sus verdaderos colores. Para mirar la advertencia del Papa Pío VI en 1794:
[Los médicos antiguos] conocían bien el arte malicioso de los innovadores, quienes, temiendo ofender a los oídos de los católicos, intentaron encubrir sus trampas con palabras fraudulentas, para que el error, oculto entre el sentido y el significado, se insinúe más fácil en la mente de las personas y después de haber alterado la verdad de la oración por medio de una breve adición o variante, el testimonio que tenía que traer salvación, en cambio, lleva a la muerte. Si esta forma complicada y errónea de disertación es viciosa en cualquier manifestación oratoria, no debe ser practicada en un Sínodo, cuyo primer mérito debe consistir en adoptar la enseñanza en una expresión tan clara y limpia que no deje lugar a ningún peligro de contradicciones.
Pero si al hablar estás equivocado, no puedes admitir la defensa sutil que se acostumbra a dar y por la cual, cuando se ha pronunciado una expresión demasiado severa, encuentras la misma explicación más claramente en otro lugar, o incluso la corriges, casi como si fuera una restricción. La licencia para afirmar y negar a voluntad, que siempre fue una astucia fraudulenta de los innovadores para encubrir el error, no se debe usar para denunciar el error en lugar de justificarlo: como si las personas no estuvieran preparadas para lidiar casualmente con esto o aquello.
Esta habilidad para insinuar el error que Nuestro predecesor Celestino (San Celestino, Carta 13, n. 2, en el Coust) encontró en las cartas del obispo Nestorio de Constantinopla y condenó con severidad fue muy perjudicial. El impostor, descubierto, recordado y alcanzado en estas cartas, con su incoherente multiloquencia envolvió la oscuridad con la oscuridad y, una vez más, confundido uno con el otro, confesó lo que había negado o trató de negar lo que había confesado...
Contra estas trampas, desafortunadamente renovadas en todas las épocas, no se implementó mejor que para exponer las oraciones que, bajo el velo de la ambigüedad, envuelven una peligrosa discrepancia de sentidos, señalando el significado perverso bajo los errores que condena la Doctrina Católica.
(Papa Pío VI, Bula Auctorem Fidei)
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