LAS DIFERENCIAS ENTRE EL BAUTISMO TRADICIONAL Y EL BAUTISMO NOVUS ORDO SÍ IMPORTAN: HE AQUÍ POR QUÉ

¿Qué sentido tendría sustituir el Bautismo Tradicional por un conjunto de oraciones mucho más breve y casi completamente nuevo?

Por Fr. Alexander Wiseman, FSSPX

Desde el Summorum Pontificum de Benedicto XVI, publicado en 2007, muchos más católicos y clérigos han tenido la oportunidad de descubrir la Misa tradicional en latín. Los que descubren este rito son llevados, tarde o temprano, a compararlo con el Novus Ordo Missae de Pablo VI. Las recientes restricciones impuestas al antiguo rito por el papa Francisco quizás hayan intensificado estas comparaciones. Cualquier estudio comparativo de este tipo no puede dejar de señalar algunos de los principales cambios: la eliminación de las oraciones tradicionales del ofertorio, la multiplicación de opciones en lugar del Canon Romano, la completa reelaboración de las lecturas de la Misa, etc. A simple vista, es difícil ver el propósito de tales cambios. El Canon Romano, por ejemplo, tiene sus raíces en los primeros siglos de la Iglesia. ¿Qué sentido tendría sustituirlo por un conjunto de oraciones mucho más breve y casi completamente nuevo?

Naturalmente, buscamos la "clave" de los cambios, no sólo para comprenderlos mejor, sino también para sopesar sus efectos a la luz de su motivo. ¿Ha sido un éxito la introducción de un nuevo rito de la Misa? ¿Ha logrado lo que Pablo VI pretendía y esperaba?

Si nos fijamos en la historia del Concilio Vaticano II, y especialmente en los debates de los Padres conciliares en torno al documento sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, empezamos a tener una idea de la clave. Este sentido se ve reforzado y confirmado por un examen del grupo encargado de la reforma de la liturgia, el Consilium y su secretario, el padre Annibale Bugnini. El motivo surge claramente: el “ecumenismo”, es decir, el deseo de dialogar y lograr una mayor unidad con los no católicos, especialmente con los protestantes. Los cambios en la Misa señalados anteriormente empiezan a "tener sentido" cuando se miran a la luz del “ecumenismo”: todos ellos pretenden ser un movimiento hacia los protestantes.

La reforma litúrgica que se inició con los trabajos del Consilium no se limitó a la revisión de la Misa. Los demás ritos sacramentales también fueron objeto de una profunda revisión. También en este caso, podemos ver que muchos de los cambios se inspiraron en un intento de hacer que los ritos católicos estuvieran más "en línea" con las creencias protestantes. Algunos pueden expresar esta intención más benignamente como "enfatizar lo que católicos y protestantes tienen en común". Pero es difícil mantener esta fraseología eufemística cuando reflexionamos sobre lo que se ha perdido, sobre lo que ya no expresa claramente el rito.

Todos los nuevos ritos sacramentales llevan la marca del  “ecumenismo”, pero uno de los más llamativos es sin duda el nuevo rito del bautismo. Incluso una breve comparación entre el antiguo y el nuevo rito revela una eliminación deliberada y decidida del pensamiento católico, presumiblemente como un intento de "celebrar la unidad" con los protestantes. El propósito de este artículo es hacer tal comparación. En aras de la brevedad y la claridad, me centraré en la comparación de los ritos del bautismo infantil.

El antiguo rito del bautismo de niños utiliza el lugar y el movimiento como parte de su simbolismo. La ceremonia comienza en el exterior de la iglesia, continúa en el interior hasta la entrada del baptisterio y, por último, en la pila bautismal. El ritual y las oraciones dejan claro el simbolismo: el niño no bautizado aún no es digno de entrar en la iglesia porque ha heredado el pecado original y está bajo el poder del diablo.

Justo al comienzo de la ceremonia, el sacerdote interrogará al niño: "¿Qué le pides a la Iglesia de Dios?". La respuesta es solemne y sencilla: "La fe". "¿Qué te aporta la fe?" "La vida eterna". Como el niño mismo no puede hablar, la Santa Madre Iglesia suple y pide a los padrinos que presten su voz al niño. Pero es al propio niño a quien el sacerdote dirige sus preguntas, tanto aquí como a lo largo de la ceremonia. Antes de entrar en la iglesia, el sacerdote realiza dos exorcismos y da al niño sal bendita, que también ha sido exorcizada. El sacerdote lleva una estola violeta, el color de la penitencia. Se libra una batalla por el alma de este niño: el demonio quiere apoderarse de él, pero Jesucristo interviene, a través de su Iglesia, para salvar al niño.

El sacerdote coloca su estola sobre la cabeza del niño y lo conduce al interior de la iglesia. Allí, todos los presentes se unen en una profesión de fe, esa fe que Dios dará al niño a través de Su Iglesia. El sacerdote realiza un tercer exorcismo y, a continuación, toca las orejas y las fosas nasales del niño diciendo "Ephpheta" o "Sé abierto". 

Por segunda vez, el sacerdote interroga al niño, haciéndole la primera parte de una serie de preguntas que representan los votos bautismales: "¿Renuncias a Satanás?" y así sucesivamente. A continuación, se unge al niño con el óleo consagrado de los catecúmenos, última preparación para el bautismo. Sólo ahora el sacerdote se viste con una estola blanca, símbolo de la alegría y la paz que seguirán a la administración del sacramento. La ceremonia se traslada al lugar final, junto a la pila bautismal.

Una última vez, el sacerdote se dirige al niño, preguntándole finalmente: "¿Deseas ser bautizado?". El niño es bautizado y a continuación se celebran algunas ceremonias que demuestran los efectos del sacramento. 

En primer lugar, el niño es ungido con el sagrado crisma, el óleo santísimo de la Iglesia, lo que significa que es verdaderamente libre y está preparado para reinar con Cristo. 

En segundo lugar, el sacerdote le da al niño una vestidura blanca, que significa la pureza de su alma después del bautismo. Ya no es un pecador, sino un amigo de Dios, amado y santo. El sacerdote dice al niño que lleve esta prenda sin mancha al tribunal. 

Por último, el sacerdote entrega al niño una vela encendida, que representa el estado de gracia, la presencia de Dios en su alma. El niño debe mantener esta luz encendida durante toda su vida. La ceremonia concluye simplemente: "Vete en paz y que el Señor esté contigo". El niño, dotado de la gracia que lo diviniza y de la virtud de la fe, debe ahora "obrar su salvación" en el mundo para gozar un día de la vida eterna.

Pasemos ahora al nuevo rito del bautismo. Como he dicho antes, la clave para entender los cambios en el rito es el “ecumenismo”. 

Podemos preguntarnos: "¿Qué hay en el antiguo rito del bautismo que a un protestante le costaría aceptar? ¿Qué enfatizaría más nuestras diferencias de creencias que nuestras similitudes?". 

Ante todo, el protestantismo tiende a subrayar el valor del acto personal de fe, realizado con conocimiento de causa y libremente. Así, la fe no es algo que se recibe a través de la agencia de otro; el alma debe acudir a Jesucristo directamente. 

En segundo lugar, no existe un sacerdocio sacramental, ni una persona que actúe in persona Christi. Por lo tanto, los sacramentos no se dan a través del ministerio de los sacerdotes, ni los sacerdotes tienen un poder que ninguna otra persona pueda tener (como el poder sobre el diablo, para realizar un exorcismo). 

Por último, los protestantes sostienen que Cristo ya ha realizado todo lo relacionado con nuestra salvación en su Pasión y muerte. La idea de "aplicar los méritos de la Pasión" a nosotros aquí y ahora es bastante extraña, especialmente si tal aplicación ocurre a través de la agencia de otro ser humano (es decir, un sacerdote).

Al repasar ahora el nuevo rito del bautismo de niños, podemos ver que los puntos anteriores son los que realmente impulsan los cambios. El nuevo rito del bautismo de niños está diseñado para ser lo más inofensivo posible para los protestantes. Subrayo esto aquí porque creo que, fuera de esta perspectiva del “ecumenismo”, no podemos dar una explicación única y lógica de por qué han cambiado ciertas cosas. 

Como último comentario preparatorio: el nuevo rito permite tantas "opciones" en diversas oraciones y ceremonias que es difícil hablar del "rito en sí". Por ello, al exponerlo, he optado por seguir la primera opción que ofrece el sacramentario.


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