Por John A. Monaco
La reciente noticia de que la Conferencia Episcopal de Bélgica ha aprobado una "bendición" y un servicio ritual para las parejas del mismo sexo no es de extrañar, dado el estado actual de la Iglesia Católica en los Países Bajos. Al otro lado de la frontera, en Alemania, la infame "Vía Sinodal" marcha a buen ritmo hacia el reino del protestantismo liberal, con más del sesenta por ciento de los obispos apoyando el cambio de las enseñanzas de la Iglesia sobre la castidad, el matrimonio, la anticoncepción, la sexualidad y el Orden Sagrado. Aunque la moción no consiguió los dos tercios necesarios para su ratificación, esto no debe verse como una victoria. Al fin y al cabo, tras la derrota inicial de los progresistas, la dirección de la asamblea prohibió las votaciones anónimas, lo que dio lugar a un menor número de obispos que defendieran la enseñanza católica.
La infertilidad biológica de los Países Bajos y Renania complementa su aridez espiritual. Es evidente para cualquier persona con una apariencia de fe sobrenatural que estos obispos -por no hablar de ciertos grupos de laicos y sacerdotes- no profesan la misma fe que la Iglesia Católica. Ha habido preocupaciones sobre un cisma alemán que se avecina, pero estas preocupaciones son tardías, ya que el cisma no está en el horizonte; ya está presente hoy.
Es interesante plantear la pregunta: "¿Cuándo se es cismático?", precisamente porque las respuestas varían. Hoy en día, la palabra se lanza a menudo como un epíteto para describir a los enemigos eclesiales de uno. Así, por ejemplo, los cuatro cardenales que presentaron la dubia relativa a la Amoris Laetitia del papa Francisco siguen siendo, a día de hoy, tachados de "cismáticos" por quienes piensan que hacer preguntas para clarificar es algo parecido a la violencia eclesial.
El derecho canónico define el cisma como "el rechazo de la sumisión al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sometidos a él" (can. 751). Pero no se explaya mucho sobre lo que implica dicha sumisión. Ciertamente, podemos definir a los cristianos ortodoxos (al menos históricamente) como cismáticos en la medida en que no reconocen al Santo Padre como jefe visible de todos los cristianos y pastor supremo de la Iglesia. De este modo, la mencionada "sumisión al Sumo Pontífice" significa reconocer la enseñanza católica sobre el papado, en particular la definición de infalibilidad y supremacía papal del Vaticano I, reafirmada por el Vaticano II.
Sin embargo, ¿qué sucede cuando los católicos aceptan las enseñanzas de la Iglesia sobre el papado y al mismo tiempo rechazan las enseñanzas de la Iglesia sobre otras cuestiones de fe y moral? Tal como están las cosas, ninguno de los obispos flamencos o alemanes parece rechazar la enseñanza de la Iglesia sobre el papado -como lo hacen los ortodoxos y los viejos católicos-, pero muchos de ellos están promoviendo doctrinas extrañas que la Iglesia ya ha rechazado definitivamente. ¿Son herejes, pero no cismáticos?
Algunos podrían decir que los obispos alemanes sólo incurrirían en el delito de cisma si desobedecen directamente las directrices del papa Francisco contra el camino que está tomando su Sínodo. Pero, ¿qué pasaría si el papa Francisco les permitiera aprobar la anticoncepción, la ordenación de mujeres y la bendición de homosexuales? ¿El carisma de la indefectibilidad impide a un papa hacer esto? Y además, ¿hay alguna sustancia en el pecado de cisma aparte de no obedecer al papa? Como ya se ha mencionado, es cada vez más frecuente encontrar facciones opuestas de la Iglesia que acusan a sus oponentes de cisma. Por ejemplo, los progresistas tienden a acusar de cisma a los católicos tradicionales por no estar de acuerdo con el papa Francisco en materia de migración, medio ambiente o economía.
En una de sus declaraciones más sorprendentes desde 2013, la Santa Sede advirtió a los obispos alemanes de los peligros que supone su heterodoxa "vía sinodal". Está claro que el cisma supone la ruptura de la comunión entre los miembros de la Iglesia y es un ataque a la unidad de la misma. Podemos explicar el concepto de cisma en términos jurídicos: la Iglesia es una entidad corporativa como Cuerpo Místico de Cristo, y el cisma es la ruptura de un miembro muerto de esa unidad colectiva.
Pero, ¿quién define lo que constituye un miembro vivo de un miembro muerto? Sería difícil imaginar que los obispos alemanes puedan continuar con su deconstrucción del catolicismo y seguir siendo considerados miembros en regla pertenecientes a la verdadera Fe. Si estos obispos profesan lealtad al santo padre y sin embargo proclaman un evangelio diferente, ¿qué virtud hay en su aparente lealtad a Roma?
La palabra "cisma" viene del griego schisma, que significa desgarro, división o separación. La palabra se utiliza en el Evangelio de Juan para describir la división entre los judíos que vieron los resultados de las curaciones de Jesús y que escucharon a Jesús decir que era el Buen Pastor (Juan 10:19). Para San Pablo, la palabra cisma se utiliza al describir la comunidad de Corinto que estaba dividida en cuanto al liderazgo. En respuesta a las aparentes divisiones, San Pablo implora a los corintios que "vuelvan a estar unidos en su creencia y práctica" (1 Corintios 1:10).
La creencia y la práctica -ortodoxia y ortopraxis- son lo que constituye la unidad eclesial. Existe un estándar específico y un conjunto normativo de creencias según el cual el cristiano debe vivir. Si uno no abraza estas creencias o prácticas, entonces se desvía de la esencia de la comunión con la Iglesia.
Aunque se distinguen cuidadosamente en la época contemporánea, los términos "herejía" y "cisma" estaban mucho más relacionados en la Iglesia primitiva y medieval. Los que no guardaban la pureza de la Fe eran vistos como fuera de la Iglesia y, por lo tanto, separados de la verdadera Iglesia en la medida en que estaban separados de la verdadera Fe. Para la Iglesia de la época patrística, habría sido absurdo pensar que se podían profesar creencias totalmente diferentes sobre el misterio de Cristo y los sacramentos y seguir en comunión con la Iglesia.
En nuestra época contemporánea, desde que el cisma se reduce a la mera sumisión a la autoridad eclesiástica, somos testigos de prelados que profesan creencias heréticas mientras insisten en que son parte de la Iglesia porque hacen reverencias al papa durante sus visitas ad limina.
Santo Tomás de Aquino sitúa el pecado de cisma dentro de los pecados contra la caridad (ST, II-IIae, 39). Distingue entre herejía y cisma. La herejía es la tenencia de una fe distinta a la de la Iglesia, mientras que el cisma es la decisión intencionada y voluntaria de separarse de la unidad eclesial. Como señala Santo Tomás de Aquino, la unidad eclesial consiste tanto en la comunión animada por la caridad sobrenatural como en la subordinación al papa, cabeza visible de la Iglesia. Así pues, el cismático es aquel que ataca la unidad de la Iglesia no sólo desobedeciendo al sumo pontífice, sino también separándose de aquel vínculo de caridad que une a los católicos entre sí, es decir, el Espíritu Santo.
El cisma no puede reducirse simplemente a la negativa a someterse al papa, porque en los tiempos en que no hay papa (como durante el "interregno papal") todavía es posible cometer el pecado de cisma actuando contra la caridad eclesiástica. Esto no quiere decir que el cisma no esté relacionado con la negativa a someterse al Romano Pontífice, sino que no se puede decir que el cisma consista sólo en eso.
Al fin y al cabo, a pesar de lo que sugieren algunos canonistas actuales, no es imposible imaginar un escenario hipotético en el que el papa cometa un cisma contra la Iglesia, como si decidiera excomulgar a toda la Iglesia aparte de a sí mismo, o si suprimiera todos los sacramentos y ritos de la Iglesia. Después de todo, los teólogos, desde el cardenal Cayetano, Juan Torquemada, Charles Journet e incluso Karl Rahner, entendieron que es teóricamente posible que el propio papa cometa un cisma al actuar contra la unidad esencial de la Iglesia mediante un abuso de su poder. Descartar estas hipótesis porque son improbables no aborda realmente el fondo de lo que estas hipótesis intentan resolver, que es la relación adecuada entre el papa y el bien común eclesiástico.
En los próximos meses, seguiremos oyendo hablar de un inminente cisma alemán. Sin embargo, hasta que estos obispos alemanes rechacen directamente la autoridad del papa Francisco, es casi seguro que seguirán dando la apariencia de permanecer en comunión. La Iglesia necesita abordar su definición lamentablemente inadecuada de cisma, revisando las fuentes católicas tradicionales sobre lo que también contribuye al cisma, como la ruptura de la fe y la moral comunes de la Iglesia.
Pero los católicos fieles no deberían esperar a que se haga una declaración formal para ver los frutos podridos de esta secta cismática. Porque aunque el papa se calle, las piedras gritarán (Lucas 19:40). El cisma flamenco y alemán no se aproxima; ya está aquí, si tenemos los ojos adecuados para verlo.
Crisis Magazine
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