ENTONCES, ¿QUÉ HAY QUE TEMER?

Mientras que los católicos que asisten a la Misa Tradicional han sido tratados con dureza y se sienten excluidos, los “católicos” lgbtq+ han sido tratados con guantes de seda, y sólo pueden ser considerados “fieles” por un abuso de los términos.

Por Robert Royal


Mucha gente ha estado desconcertada por el “Sínodo sobre la Sinodalidad” - el “caminar juntos” que parece tener a algunas figuras del Vaticano (y sus aliados inmediatos) muy entusiasmados, pero a casi nadie más. Incluso muchos de los cardenales reunidos de todos los continentes en el consistorio de hace un mes en el Vaticano seguían preguntando qué significa “sinodalidad”, después de más de un año de consultas “a nivel nacional”. Es posible que ahora tengamos algunas respuestas en las observaciones de dos cardenales muy diferentes.

El cardenal Grech junto a Bergoglio

El “cardenal” Mario Grech -secretario general del Sínodo de los Obispos- explicó recientemente a la Mesa Redonda de Líderes de la Iglesia que cuando se trata de controversias como que los católicos divorciados y vueltos a casar reciban la comunión o que las parejas del mismo sexo reciban la bendición:

¿Qué tiene que temer la Iglesia si a estos dos grupos de fieles se les da la oportunidad de expresar su sentido íntimo de las realidades espirituales que experimentan? ¿Podría ser una oportunidad para la Iglesia, para ‘escuchar al Espíritu Santo’, hablando también a través de ellos?

También ha dicho que, ya sean asistentes a la misa en latín o al novus ordo, los lgbtq+

“deben ser escuchados” y “nadie está excluido”.

Por supuesto, deja claro este intento de parecer justos y equilibrados, aunque en realidad no se está “escuchando” a todo el mundo. Los católicos que asisten a la Misa Tradicional en Latín -y que son realmente fieles- han sido tratados con dureza y algunos podrían decir que se sienten excluidos. Los “católicos” lgbtq+, mientras tanto, han sido tratados con guantes de seda, y -para ser (despiadadamente) francos- sólo pueden ser considerados “fieles” por un abuso de los términos.

El cardenal se ha puesto, además, en una posición peligrosa. Debería ser más cauteloso al sugerir que el Espíritu Santo puede estar “hablando” - especialmente cuando de repente parece haber cambiado de rumbo. Que tal vez Dios no quiso decir lo que dijo al principio sobre “macho y hembra los creó”. (A principios de este año, el “cardenal” Jean-Claude Hollerich, nombrado por el papa Francisco para ser el “Relator General” del “Sínodo sobre la Sinodalidad”, ha dicho sobre la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad: “Creo que ya es hora de que hagamos una revisión fundamental de la doctrina aquí”).

Vale la pena repetir que si toda la tradición judeo-cristiana se equivocó sobre una de las primeras afirmaciones bíblicas de lo que somos los seres humanos -figuras prominentes como el “padre” James Martin S.J. han planteado esa posibilidad- casi todo está entonces en juego, incluso si Dios ha hablado en la Escritura y la Tradición. Tristemente, como resultado, ha llevado a muchos, que encuentran confusas sus identidades sexuales, a preguntarse si Él existe.

Por eso fue muy alentador que el cardenal Gerard Muller, ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe -la oficina doctrinal del Vaticano- advirtiera la semana pasada de una “toma de posesión hostil” que se está produciendo dentro de la propia Iglesia, a la que hay que resistir.

cardenal Gerard Muller

El cardenal Muller es un teólogo de peso y, a diferencia de muchos -dentro y fuera de la fe- que quisieran dejar que las obsesiones contemporáneas remodelen la Iglesia, él insiste en que la “escucha” que siempre debe tener lugar en primer lugar es la de Dios, especialmente como se ha revelado en Jesucristo.

Por el contrario, dijo, “el enfoque que adoptan el cardenal Grech y otros presenta un patrón conocido en la historia de la Iglesia”:

Se trata de una hermenéutica [forma de interpretación] del viejo protestantismo cultural y del modernismo: Es decir, dar a la experiencia individual el mismo nivel que a la revelación objetiva de Dios. Y Dios es sólo un muro para ti, sobre el que puedes proyectar tus propias ideas, y hacer cierto populismo en la Iglesia. Pero es obvio que eso está absolutamente en contra de la Doctrina Católica. Tenemos la Revelación de Dios en Jesucristo. Y está definitivamente cerrada y terminada en Jesucristo. Esto está absolutamente claro: que Jesús ha hablado de la indisolubilidad del matrimonio. ¿Y cómo es posible que el cardenal Grech sea más inteligente que Jesucristo, donde toma su autoridad para relativizar, para subvertir lo que es de Dios?

Este es todo el quid de la cuestión, y no sólo para el cardenal Grech. La “escucha sinodal” se presenta como un enfoque pastoral para “acompañar” a los “fieles”. Pero como sabemos por la historia reciente en contextos seculares, todo esto es en realidad un preludio de la rendición. Los disidentes no se sienten “escuchados” ni se moderan mediante el “diálogo”. Como se ha demostrado una y otra vez, sólo los envalentona.

En la entrevista a Muller, su entrevistador, Raymond Arroyo, planteó una pregunta directa y difícil al cardenal: “¿Por qué cree que el papa permite esto?”

No puedo entenderlo. Debo decirlo abiertamente, porque la definición del papa está basada en el Concilio Vaticano y también en la historia de la teología católica, que tiene que garantizar la verdad del Evangelio y la unidad de todos los obispos, y en la Iglesia, en la verdad revelada.

Los papas también, por supuesto, tienen que considerar las cosas que están sucediendo en cada momento en el mundo. Pero la respuesta del cardenal expresa la comprensión central -en términos simples y concretos- de lo que nuestra teología y el propio Vaticano II han definido como el papel del papa.

Por el contrario, tenemos al cardenal Grech -un abogado canónico, no un teólogo- pronunciando esta fanfarronada: “Una correcta recepción de la eclesiología del concilio está activando procesos tan fecundos como para abrir escenarios que ni siquiera el concilio había imaginado, y en los que se manifiesta la acción del Espíritu que guía a la iglesia”.

Pero, ¿qué hay que temer?

No es difícil para nosotros, casi sesenta años después del Concilio, imaginar a dónde nos llevará la “activación” de estos “escenarios” y “procesos tan fecundos”.

El cardenal Muller merece la última palabra sobre lo que los líderes del “proceso sinodal” han creado: “Tienen la intención de sustituir sus propias ideas subjetivas, en contra de la realidad revelada de Jesucristo... es el camino hacia la destrucción de la Iglesia Católica”.


The Catholic Thing