VER LA SANTA MISA CON OJOS BENEDICTINOS (I)

Nuestra vida espiritual es, con mucho, lo más importante que debemos cuidar, sin importar dónde estemos o qué estemos haciendo en nuestras vidas.

Por Peter Kwasniewski, PhD


Nuestro Señor, en su generosidad, ha dado a la Iglesia muchas maravillosas "escuelas de espiritualidad" alimentadas dentro de las grandes órdenes religiosas. Aunque, en última instancia, todas estas escuelas están en armonía entre sí (¡si no, no podrían considerarse católicas!), cada una de ellas aborda la vida espiritual, las virtudes, la práctica de la fe, las devociones, el apostolado, etc., con énfasis y acentos diferentes.

Podría decirse que cada una de estas escuelas tiene algo esencial que enseñarnos sobre nuestra vida espiritual y, de hecho, sobre la misa misma. En esta serie, ofreceré una especie de comentario continuo sobre las partes y los objetivos de la Santa Misa, ya que sus diferentes aspectos resuenan en las distintas escuelas de espiritualidad: Benedictinos, Carmelitas, Dominicos, Franciscanos y Jesuitas. No esperéis un resumen completo de una escuela de espiritualidad determinada; eso llevaría un volumen entero y ya lo han hecho santos religiosos más cualificados que yo para hacerlo. Aquí mi propósito es más modesto: iluminar la Misa desde cinco ángulos diferentes, mostrando cómo puede ser vista como un prisma a través del cual la luz blanca de Cristo irrumpe en el espectro de todas las diferentes escuelas.

Comenzamos, pues, con los benedictinos.

El lema no oficial de la Orden de San Benito es ora et labora. Se trata de una regla para toda la vida. Los benedictinos fieles a su Regla son conocidos por el hermoso equilibrio de sus vidas: saben equilibrar el trabajo y la oración, lo corporal y lo espiritual, lo manual y lo intelectual, lo exterior y lo interior; saben equilibrar también lo individual y lo social. La oración es como respirar, tomar la gracia de Dios; y el trabajo es como exhalar, usar los dones que Él nos da para construir su reino en el mundo. Ora et labora. O como el pulso de nuestro sistema circulatorio: la sangre vuelve al corazón para oxigenarse, y luego se bombea al resto del cuerpo, para llevar el oxígeno donde se necesita. San Pío de Pietrelcina dijo una vez: "La oración es el oxígeno del alma". También nosotros, en nuestras almas, necesitamos volver al corazón, al Sagrado Corazón de Jesús, para ser renovados por su gracia; y cuando esto ha sucedido, entonces somos capaces de ser enviados al resto de los miembros de su Cuerpo Místico, para servir a sus necesidades.

Ora et labora. Nos entregamos a Dios, en la Misa, en la oración pública, en la oración privada; y Él nos da la fuerza para salir y trabajar. Y nos damos cuenta de que cuanto más nos esforzamos por servirle en todo lo que hacemos, más ansiosamente volvemos a la oración, a la fuente de la vida, porque vemos cuánto necesitamos su ayuda para hacer grandes cosas.

Incluso la Misa sigue este principio. Estamos orando en nuestro espíritu, pero también estamos trabajando con nuestros sentidos y nuestros miembros: nos ponemos de pie, nos sentamos, nos arrodillamos; hacemos gestos; cantamos, hablamos y nos callamos. ¿Por qué hacemos todas estas cosas? Más allá del simbolismo de las palabras y acciones particulares, hay una razón general: cuando adoramos no somos del todo pasivos, somos activos: ponemos nuestros músculos y cuerdas vocales en ello, como una forma de entregarnos, en cuerpo y alma, al Señor.

Pero tampoco somos activistas los que pensamos que el culto consiste en decir y hacer cosas. La mejor actividad que tenemos como seres humanos es nuestra receptividad a la gracia de Dios, y eso es en realidad lo más importante de nuestra participación en la Misa: no lo que hacemos externamente, sino lo que hacemos internamente, o lo que permitimos que nos hagan. Los gestos y las palabras externas son para iniciar, guiar y fortalecer nuestra recepción interna de las gracias que Dios quiere darnos. Una vez más, véase la sabiduría de los benedictinos. No dicen Labora et ora, primero trabajar y luego rezar, sino Ora et labora: fija tu mente en el Señor, y luego ve a trabajar, incluso el "trabajo" de la liturgia de la Iglesia, el opus Dei.

En la estructuración de la vida humana hay dos errores principales que hay que evitar, y cada uno de ellos implica la exaltación de un lado de la balanza en detrimento del otro. Está la oración sin trabajo: llamamos a esto quietismo, la visión de que uno debe abandonarse a Dios de tal manera que no necesita hacer nada más y no se preocupa de nadie más: no hay, en efecto, ningún trabajo que hacer. Y luego está el trabajo sin oración: podríamos llamarlo activismo, como si lo más importante que tuviéramos que hacer fuera trabajar "ahí fuera en el mundo" para resolver sus problemas. Esta actitud, por supuesto, es mucho más común en nuestros días que la contraria. ¿Cuándo fue la última vez que conociste a un quietista? Pero los activistas son una docena.

San Benito nos lo recuerda con calma: Ora-et labora: Primero ora, luego trabaja. Ve a misa y luego retoma tus asuntos cotidianos, sean los que sean. No antepongas ni siquiera los asuntos importantes al unum necessarium, "la única cosa necesaria". Observa la sabiduría de los monjes y monjas. Limitan el trabajo que deben hacer a períodos de tiempo determinados cada día, de modo que su trabajo nunca interfiere con su oración. Construyen muros sagrados en torno a los momentos de oración y se aseguran de estar dentro de esos muros a la hora apropiada. Como una fortaleza o una ciudadela, este refugio no puede ser destruido. "Que nada se anteponga a la obra de Dios", dice la Regla. Parece que en la Iglesia de hoy, los eclesiásticos dejan que casi cualquier cosa tenga prioridad sobre ella. Esto es un grave desorden.

El santo de Norcia siempre se refiere a la liturgia como "la obra de Dios", opus Dei. La llama así por dos razones: primero, porque en realidad es más propiamente obra de Dios; nos ponemos en situación de dejarle trabajar en nosotros. Como dice Jesús en el Evangelio de Juan "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Él es el alfarero, nosotros somos el barro. Si la arcilla no está en el torno o en las manos del alfarero, no se le dará forma. San Benito también quiere decir que es nuestro trabajo para Dios: al dar nuestro tiempo, nuestros pensamientos, nuestros deseos, le mostramos que Él es lo primero en nuestras vidas. Le damos nuestra mente, nuestra voz, nuestro canto, nuestro silencio, nuestra adoración con cuerpo y alma. Esto es lo que haremos en el cielo, donde decimos que esperamos ir; así que más vale que empecemos a practicarlo aquí en la tierra, o si no, ponernos en forma será una subida llena de baches a través de los círculos del purgatorio para nosotros.

Nuestra vida espiritual es, con mucho, lo más importante que debemos cuidar, sin importar dónde estemos o qué estemos haciendo en nuestras vidas. Si tuviéramos intelectos penetrantes como los ángeles, veríamos esto muy claramente; tal como es, somos bastante tontos, y estamos constantemente tentados a poner lo segundo en primer lugar, y a dejar de lado lo primero. Al final del día -al final de cada día, cuando examinamos nuestras conciencias- la pregunta número uno tiene que ser: ¿Me he acercado al Señor hoy? ¿He rezado? ¿Me he dado la oportunidad de rezar? ¿He recibido, si ha sido posible, los Sacramentos que Él me ofrece para mi santificación?

Nada más en la vida puede sustituir el poder divino de los Sacramentos; nada puede sustituir el papel único de la sagrada liturgia y de la oración interior, que son causas y condiciones indispensables del crecimiento espiritual. En pocas palabras: si queremos crecer espiritualmente, tenemos que hacer de estas cosas el eje sobre el que gira nuestra vida.


One Peter Five