La enseñanza de la fe católica sobre la recepción de la Sagrada Eucaristía
La reciente Carta Apostólica Desiderio desideravi, dada el 29 de junio de 2022, fiesta de SS. Pedro y Pablo, afirma:
5. El mundo aún no lo sabe, pero todos están invitados a la cena de las bodas del Cordero (Ap 19,9). Para ser admitido en la fiesta basta con el vestido de boda de la fe que procede de la escucha de su Palabra (cf. Rm 10, 17). [Il mondo ancora non lo sa, ma tutti sono invitati al banchetto di nozze dell'Agnello (Ap 19,9). Per accedervi occorre solo l'abito nuziale della fede che viene dall'ascolto della sua Parola (cfr. Rm 10,17)[…].
El significado natural de estas palabras es que el único requisito para que un católico reciba dignamente la Sagrada Eucaristía es la posesión de la virtud de la fe, por la cual uno cree en la enseñanza cristiana sobre la base de que es divinamente revelada. Además, en la Carta Apostólica en su conjunto se guarda silencio sobre este tema esencial del arrepentimiento de los pecados para la digna recepción de la Eucaristía.
Este significado natural contradice la fe de la Iglesia Católica. La Iglesia Católica siempre ha enseñado que para recibir la Sagrada Eucaristía dignamente y sin pecado, los católicos deben recibir la absolución sacramental, si es posible, por cualquier pecado mortal que hayan cometido y obedecer todas las demás leyes de la Iglesia con respecto a la recepción de la Eucaristía (como, por ejemplo, las leyes relativas al ayuno previo a la recepción de la Eucaristía). Sin embargo, si un católico no puede confesar los pecados mortales, pero tiene una razón grave para recibir la Eucaristía (como un sacerdote que puede ser requerido para celebrar la misa en un momento dado, pero que no puede ir a la confesión), dicha persona debe estar segura de tener una contrición perfecta por los pecados mortales que pueda haber cometido.
La afirmación de que la fe es el único requisito para recibir dignamente la Sagrada Eucaristía fue condenada por el Concilio de Trento como una herejía.
El santo y ecuménico Concilio de Trento, Decreto sobre el Santísimo Sacramento de la Eucaristía (11 de octubre de 1551).
Capítulo VII. La preparación que debe emplearse para recibir dignamente la Sagrada Eucaristía
A nadie le conviene acercarse a ninguna de las funciones sagradas si no es con solemnidad, ciertamente, cuanto más entienda el cristiano la santidad y la divinidad de este celestial sacramento, más diligentemente debe cuidarse de no acercarse a recibirlo sin gran reverencia y santidad [can. 2], especialmente cuando leemos en el Apóstol aquellas palabras llenas de terror: “El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor” [1 Cor. 11:29]. Por lo tanto, el precepto: “Que el hombre se pruebe a sí mismo” [1 Cor. 11:28], debe ser recordado por quien desea comulgar. Ahora bien, el uso eclesiástico declara que este examen es necesario, que nadie consciente de pecado mortal, por muy contrito que parezca a sí mismo, debe acercarse a la Sagrada Eucaristía sin una confesión sacramental previa. Esto, ha decretado el santo Concilio, debe ser observado siempre por todos los cristianos, incluso por aquellos sacerdotes a quienes por su oficio les corresponda celebrar, siempre que no les falte el recurso del confesor. Pero si en una necesidad urgente un sacerdote celebrare sin confesión previa, que se confiese lo antes posible.
…
Canon 11 . Si alguno dijere que la sola fe es preparación suficiente para recibir el sacramento de la Santísima Eucaristía, sea anatema. [Si quis dixerit, solam fidem esse enoughem praeparationem ad sumendum sanctissimum eucharistiae sacramentum, anatema sit.]
Esta afirmación también contradice los cánones 915 y 916 del Código Latino de Derecho Canónico y los cánones 711 y 712 del Código Oriental de Derecho Canónico.
Código Latino de Derecho Canónico
Canon 915. No deben ser admitidos a la sagrada comunión los que hayan sido excomulgados o interdictos después de la imposición o declaración de la pena y los que obstinadamente perseveren en pecado grave manifiesto.
Canon 916. El que tiene conciencia de pecado grave no debe celebrar la Misa ni recibir el cuerpo del Señor sin la previa confesión sacramental, a no ser que haya un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; en este caso la persona debe recordar la obligación de hacer un acto de perfecta contrición que incluye la resolución de confesarse lo antes posible.
Código Oriental de Derecho Canónico
Canon 711. El que tiene conciencia de pecado grave no debe celebrar la Divina Liturgia ni recibir la Divina Eucaristía a menos que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de recibir el sacramento de la penitencia; en este caso la persona debe hacer un acto de perfecta contrición, incluyendo la intención de confesarse lo antes posible.
Canon 712. A los que son públicamente indignos les está prohibido recibir la Divina Eucaristía.
El propósito de estos cánones es prevenir el pecado grave de parte de la persona que recibe indignamente la Eucaristía, prevenir el escándalo y prevenir la profanación del sacramento por tal recepción indigna. Estos cánones siguen vigentes. No pueden ser derogados válidamente, porque su contenido expresa la ley divina sobre la Eucaristía que se enseña en las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición. Así lo ha señalado la Declaración del 24 de junio de 2000 del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, relativa a la admisión a la Sagrada Comunión de los fieles divorciados vueltos a casar:
El Código de Derecho Canónico establece que “no deben ser admitidos a la Sagrada Comunión aquellos a quienes se les haya impuesto o declarado la pena de excomunión o interdicto, y los que obstinadamente persistan en manifiesto pecado grave” (can. 915). … La prohibición que se encuentra en el citado canon, por su naturaleza, se deriva del derecho divino y trasciende el dominio de las leyes eclesiásticas positivas: estas últimas no pueden introducir cambios legislativos que se opongan a la doctrina de la Iglesia. El texto bíblico en el que se ha apoyado siempre la tradición eclesial es el de san Pablo: “Esto quiere decir que quien come el pan o bebe la copa del Señor peca indignamente contra el cuerpo y la sangre del Señor. Un hombre debe examinarse a sí mismo primero y luego debe comer del pan y beber de la copa”.
El papa Francisco ha indicado con sus palabras y acciones que sostiene la opinión expresada por el significado natural de las palabras de Desiderio desideravi citadas anteriormente.
En su Ángelus por la fiesta del “Corpus Domini” del 6 de junio de 2021, el papa Francisco dijo:
… hay otra fuerza que se destaca en la fragilidad de la Eucaristía: la fuerza de amar a los que se equivocan. Es en la noche en que es traicionado que Jesús nos da el Pan de Vida. Nos hace el regalo más grande mientras siente el abismo más profundo en su corazón: el discípulo que come con Él, que moja el bocado en el mismo plato, lo está traicionando. Y la traición es el peor sufrimiento para quien ama. ¿Y qué hace Jesús? Reacciona al mal con un bien mayor. Responde al 'no' de Judas con el 'sí' de la misericordia. Él no castiga al pecador, sino que da su vida por él; Él paga por él. Cuando recibimos la Eucaristía, Jesús hace lo mismo con nosotros: nos conoce; él sabe que somos pecadores; y sabe que cometemos muchos errores, pero no renuncia a unir su vida a la nuestra. Él sabe que lo necesitamos, porque la Eucaristía no es la recompensa de los santos, no, es el Pan de los pecadores. Por eso nos exhorta: “¡No temáis! Toma y come”.
La afirmación de que la Eucaristía no es la recompensa de los santos sino el pan de los pecadores podría entenderse en un sentido ortodoxo si se toma aisladamente. Sin embargo, colocado en el contexto de la recepción de la Eucaristía por Judas a la que se refiere el discurso del Ángelus (cf. Juan 13, 23-27), y en el contexto de las otras palabras y acciones del papa Francisco, sugiere que la renuncia al pecado no es necesaria para que la recepción de la Eucaristía sea aceptable para Dios. Este punto de vista se confirma en la siguiente declaración de Desiderio desideravi: 'En verdad, toda recepción de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo ya fue deseada por él en la Última Cena' (n. 6).
La enseñanza del Concilio de Trento citada anteriormente condena la posición de Martín Lutero sobre la fe y la justificación. El papa Francisco ha expresado públicamente su acuerdo con las posiciones condenadas de Lutero. En una conferencia de prensa en vuelo el 26 de junio de 2016, el papa Francisco declaró:
Creo que las intenciones de Martín Lutero no estaban equivocadas; era un reformador. Quizás algunos de sus métodos no eran correctos, aunque en ese momento, si lees la historia del Pastor, por ejemplo, el Pastor era un luterano alemán que experimentó una conversión cuando estudió los hechos de ese período; se hizo católico – vemos que la Iglesia no era precisamente un modelo a imitar. Había corrupción y mundanalidad en la Iglesia; había apego al dinero y al poder. Esa fue la base de su protesta. También era inteligente, y siguió adelante, justificando sus razones para ello. Hoy en día, luteranos y católicos, y todos los protestantes, están de acuerdo en la doctrina de la justificación: en este punto tan importante no se equivocó.
El día que Desiderio desideravi fue emitido, el papa Francisco recibió en audiencia a Nancy Pelosi, la Portavoz de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos. A Nancy Pelosi se le ha prohibido públicamente recibir la comunión bajo el Canon 915 por su ordinario, el arzobispo Salvatore Cordileone. El fundamento de esta medida fue su constante apoyo político a la legalización completa del aborto hasta el nacimiento. Después de la audiencia con el papa Francisco, Nancy Pelosi comulgó en una misa en San Pedro presidida por el papa Francisco, que causó escándalo entre los católicos de todo el mundo. Cuando se le preguntó sobre su recepción ilegal de la comunión, el papa Francisco no expresó su desaprobación. En cambio, respondió diciendo: 'Cuando la Iglesia pierde su naturaleza pastoral, cuando un obispo pierde su naturaleza pastoral, genera un problema político. Esto es todo lo que puedo decir'.
La Carta Apostólica Desiderio desideravi no es una enseñanza infalible, porque no satisface las condiciones necesarias para un ejercicio de infalibilidad papal. El canon del Concilio de Trento es un ejercicio de la autoridad docente infalible de la Iglesia. Por lo tanto, la contradicción entre la Desiderio desideravi y la doctrina definida del Concilio de Trento no falsea la pretensión de la Iglesia católica de ser infaliblemente guiada por el Espíritu Santo cuando por un ejercicio de su oficio docente exige a todos los católicos creer una doctrina como divinamente revelada. Sobre la posibilidad de que un papa enseñe públicamente un error, véase la Correctio filialis dirigida al papa Francisco por varios eruditos católicos y las discusiones en el libro Defending the Faith against Present Heresies (Arouca Press, 2021). Ningún católico puede creer o actuar sobre un pronunciamiento papal si contradice la fe católica divinamente revelada.
Nosotros, los abajo firmantes, confesamos la fe católica en cuanto a la recepción digna de la Eucaristía tal como la define el Concilio de Trento, según la cual la fe por sí sola no es una preparación suficiente para recibir el sacramento de la Santísima Eucaristía. Animamos a todos los obispos y clérigos de la Iglesia Católica a confesar públicamente la misma doctrina sobre la recepción digna de la Eucaristía, y hacer cumplir los cánones relacionados para evitar escándalos graves y públicos.
[Firmado.]
Consulte aquí la lista de primeros signatarios. Se invita a los académicos y clérigos a contactarnos si desean firmar este documento: mhickson@lifesitenews.com
Signatarios
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Monseñor René Henry Gracida, Obispo Emérito de Corpus Christi
Monseñor Robert Mutsaerts, Obispo auxiliar de S'Hertogenbosch en los Países Bajos
Monseñor Athanasius Schneider, Obispo auxiliar de Astana, Kazajstán
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Dr. Michael Sirilla, PhD
Anthony P. Stine, doctorado
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Dr. phil. hab. Berthold Wald, profesor jubilado, Facultad de Teología de Paderborn, Alemania
John-Henry Westen, cofundador y editor en jefe de LifeSiteNews.com
Elizabeth Yore, Esq., Fundadora, Yore Children
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Christina Fox, BA BDiv., académica independiente
Adrie AM van der Hoeven MSc, autor de jesusking.info
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Luis Román, estudiante de teología MBA y MA, conductor y productor del conocido programa en la comunidad hispana Conoce, Ama Y Vive Tu Fe
Prof. Leonard Wessell (retirado), Ph.D. (EE.UU.), Dr. Phil. (Alemania), Doctorado, (España)
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18 de septiembre
Diácono Frederick Bartels, MA
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19 de septiembre
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Robert T. Fertig, presidente de Fertig Christian Trust Foundation, Inc.
Padre Angelo Luigi Fratus SMM, sacerdote montfortiano
Dr. Michael Martonick
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Beatriz Reyes Oribe: Becaria CONICET, Prof. de Historia de la Filosofía Medieval, Prof. de Lectura de Textos Filosóficos II UNSTA
José Antonio Pérez Stuart: Periodista, analista político-económico, Lic. en administración, maestrías en psicología, derecho e historia del pensamiento.
Padre Tam X. Tran, STL, Pastor, Iglesia Católica de Nuestra Señora de Vietnam, Silver Spring, MD
20 de septiembre
Luis Fernando Pérez Bustamante, periodista católico
Padre Tomas Nathe
Diácono Dr. Bart Overman, Países Bajos
Pedro L. Llera Vázquez, director de escuela y autor en InfoCatólica
Cris Yozía, editora de Diario 7 Archivos
21 de septiembre
Padre José Miguel Marqués Campo
Padre Michael Matysik, misionero de Fidei Donum
Fabiano Farias de Medeiros, administrador y coordinador del Movimiento Pro-Vida en Brasil, catequista y administrador del apostolado @educarparaoceu
22 de septiembre
Padre Stephen Brown Cong. Orat.
Timothy J. Gordon, Ph.L., JD, MA
Richard Muchow, abogado
Lance Ravella, Licenciatura en Filosofía (UC Berkeley), Maestría en Filosofía (SF State U)
Padre Pablo Xu
23 de septiembre
Padre John Boyle, JCL
25 de septiembre
Robert L. Judge, BSSE, MA (teología FUS)
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