Tomado de las primeras palabras del texto latino original, lleva el título Nostra Aetate, que básicamente significa “en nuestra época” o “en nuestro tiempo”.
Aunque la declaración es inusualmente corta, contiene errores y ambigüedades espantosas que evidentemente están en desacuerdo con el magisterio católico preconciliar. Entre ellos se encuentra la afirmación de que “en el hinduismo, los hombres contemplan el misterio divino y lo expresan a través de una abundancia inagotable de mitos y mediante una indagación filosófica penetrante. Buscan liberarse de las angustias de nuestra condición humana ya sea a través de prácticas ascéticas o de profunda meditación o de un vuelo a Dios con amor y confianza” (Nostra Aetate, n. 2).
Otro aullido atroz es la insistencia de la declaración de que “los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras” (n. 4), cuando eso es, por supuesto, precisamente lo que se sigue de las Escrituras (ver Mt. 21,43; 27,25; Rom 11; 2 Tim 2,12; 1 Jn 4,3; 2 Jn 7).
Nostra Aetate incluso tiene la audacia de afirmar: “La Iglesia Católica no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones [no cristianas]. Considera con sincera reverencia aquellas formas de conducta y de vida, aquellos preceptos y enseñanzas que, aunque difieran en muchos aspectos de las que ella sostiene y expone, reflejan a menudo un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres” (n. 2). ).
Cuán diabólicos y absurdos son los errores del Vaticano II con respecto a la relación de la Iglesia Católica con otras religiones, tal vez se ilustra mejor con una pieza satírica que fue compuesta hace muchos años por un autor desconocido. Titulado “Nostra Aetate Parte 2: Declaración sobre la relación de la Iglesia con Satanás”, el texto es una parodia excepcionalmente bien hecha de Nostra Aetate y, de hecho, de la dicción y el estilo del Vaticano II en general.
El texto de la parodia, que hemos modificado y ampliado un poco, se puede encontrar a continuación.
Investigadores con sede en Chicago descubren una parte inédita de Nostra Aetate, el documento del Vaticano II sobre las relaciones interreligiosas
El Sr. Hugh Moore, Director Ejecutivo de la Fundación St. Laphadis en Chicago, anunció hoy en una conferencia de prensa el descubrimiento de una versión inédita de Nostra Aetate, la declaración del Vaticano II sobre las relaciones interreligiosas. En Alemania, un cardenal ecuménico que prefirió permanecer en el anonimato elogió fantasmagóricamente el documento recién descubierto, calificándolo de “un gran avance en el camino de la Iglesia católica hacia la plena reconciliación con los muchos dones que aquellos que rechazan a Cristo aportan a nuestro patrimonio cultural”.
En esta época nuestra, en que los hombres se acercan cada vez más y se fortalecen los lazos de amistad entre los diferentes pueblos, la Iglesia examina con mayor atención la relación que tiene con Satanás, antes llamado Lucifer.
Cuando Dios creó a los ángeles, nombró a Lucifer, cuyo nombre significa “portador de luz”, el “Querubín ungido” sobre el paraíso (Ezequiel 28:14). Siendo que “los dones y la vocación de Dios son irrevocables” (Rm 11, 29), se sigue que, en virtud de su oficio original, el diablo gozará para siempre de un lugar especial y de una dignidad delante de Dios, por lo que los hombres deben mostrar respeto hacia él en todo momento. De hecho, ni siquiera el Arcángel Miguel se atrevió a acusarlo de maldad (ver Judas 8-9).
El apóstol Santiago nos recuerda que el diablo todavía posee la fe, algo que ni siquiera todos los hombres poseen (ver Santiago 2:19; cf. 2 Tes 3:2). De hecho, no fue Pedro ni ninguno de los Apóstoles quienes primero reconocieron y confesaron la identidad de Jesús, fueron el diablo y sus demonios quienes dieron testimonio de ello (cf. Mt 4,1ss; 8,29; Mc 1,24). Por lo tanto, Satanás ha conservado un profundo sentido religioso, que se manifiesta también en sus esfuerzos por establecer instituciones religiosas en todo el mundo.
Sondeando la profundidad del misterio que es la Iglesia, este sagrado concilio tiene presente también los lazos espirituales que unen al Pueblo de Dios con el demonio. Este vínculo se observa de manera más conmovedora en la naturaleza angelical del diablo. La Iglesia de Cristo reconoce que en el plan de salvación de Dios el principio de su fe y de su elección se encuentra en los ángeles, que fueron la primera de todas las criaturas racionales de Dios (cf. Job 38, 7). Ella también profesa que en la resurrección todos los fieles de Cristo llegarán a ser “como los ángeles” (Mt 22,30).
Muchos de los primeros Padres, incluidos Orígenes, San Gregorio de Nisa, San Máximo el Confesor, Dídimo el Ciego y Evagrius Ponticus, especularon que el diablo algún día sería restaurado a su lugar original en el Cielo.
¿No debería la Iglesia compartir esta esperanza? ¿No toca al menos una cuerda resonante en lo profundo del espíritu humano, experimentada por todas las personas de buena voluntad, por muy dispersas que estén por el mundo?
La Iglesia no rechaza nada de lo que es verdadero y santo acerca del diablo. Ella tiene un gran respeto por su naturaleza, oficio, fe y dignidad. Aunque discrepa de él en muchos puntos de doctrina, él refleja a menudo un rayo de esa verdad que ilumina a todas las criaturas de Dios. En efecto, todavía hoy “se transforma en ángel de luz” (2 Cor 11,14), reflejando así la bondad inherente a la creación primordial (cf. Gn 1,3-4).
Todos los cristianos, por lo tanto, no pueden dejar de reconocer, preservar y alentar las verdades espirituales y morales que se encuentran en la persona del diablo, mientras dan testimonio gozoso de su propia fe y estilo de vida.
[Adaptado del original Nostra Aetate)
Aunque la declaración es inusualmente corta, contiene errores y ambigüedades espantosas que evidentemente están en desacuerdo con el magisterio católico preconciliar. Entre ellos se encuentra la afirmación de que “en el hinduismo, los hombres contemplan el misterio divino y lo expresan a través de una abundancia inagotable de mitos y mediante una indagación filosófica penetrante. Buscan liberarse de las angustias de nuestra condición humana ya sea a través de prácticas ascéticas o de profunda meditación o de un vuelo a Dios con amor y confianza” (Nostra Aetate, n. 2).
Otro aullido atroz es la insistencia de la declaración de que “los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras” (n. 4), cuando eso es, por supuesto, precisamente lo que se sigue de las Escrituras (ver Mt. 21,43; 27,25; Rom 11; 2 Tim 2,12; 1 Jn 4,3; 2 Jn 7).
Nostra Aetate incluso tiene la audacia de afirmar: “La Iglesia Católica no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones [no cristianas]. Considera con sincera reverencia aquellas formas de conducta y de vida, aquellos preceptos y enseñanzas que, aunque difieran en muchos aspectos de las que ella sostiene y expone, reflejan a menudo un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres” (n. 2). ).
Cuán diabólicos y absurdos son los errores del Vaticano II con respecto a la relación de la Iglesia Católica con otras religiones, tal vez se ilustra mejor con una pieza satírica que fue compuesta hace muchos años por un autor desconocido. Titulado “Nostra Aetate Parte 2: Declaración sobre la relación de la Iglesia con Satanás”, el texto es una parodia excepcionalmente bien hecha de Nostra Aetate y, de hecho, de la dicción y el estilo del Vaticano II en general.
El texto de la parodia, que hemos modificado y ampliado un poco, se puede encontrar a continuación.
Investigadores con sede en Chicago descubren una parte inédita de Nostra Aetate, el documento del Vaticano II sobre las relaciones interreligiosas
El Sr. Hugh Moore, Director Ejecutivo de la Fundación St. Laphadis en Chicago, anunció hoy en una conferencia de prensa el descubrimiento de una versión inédita de Nostra Aetate, la declaración del Vaticano II sobre las relaciones interreligiosas. En Alemania, un cardenal ecuménico que prefirió permanecer en el anonimato elogió fantasmagóricamente el documento recién descubierto, calificándolo de “un gran avance en el camino de la Iglesia católica hacia la plena reconciliación con los muchos dones que aquellos que rechazan a Cristo aportan a nuestro patrimonio cultural”.
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NOSTRA AETATE (Parte II): Declaración sobre la relación de la Iglesia con el diablo
En esta época nuestra, en que los hombres se acercan cada vez más y se fortalecen los lazos de amistad entre los diferentes pueblos, la Iglesia examina con mayor atención la relación que tiene con Satanás, antes llamado Lucifer.
Cuando Dios creó a los ángeles, nombró a Lucifer, cuyo nombre significa “portador de luz”, el “Querubín ungido” sobre el paraíso (Ezequiel 28:14). Siendo que “los dones y la vocación de Dios son irrevocables” (Rm 11, 29), se sigue que, en virtud de su oficio original, el diablo gozará para siempre de un lugar especial y de una dignidad delante de Dios, por lo que los hombres deben mostrar respeto hacia él en todo momento. De hecho, ni siquiera el Arcángel Miguel se atrevió a acusarlo de maldad (ver Judas 8-9).
El apóstol Santiago nos recuerda que el diablo todavía posee la fe, algo que ni siquiera todos los hombres poseen (ver Santiago 2:19; cf. 2 Tes 3:2). De hecho, no fue Pedro ni ninguno de los Apóstoles quienes primero reconocieron y confesaron la identidad de Jesús, fueron el diablo y sus demonios quienes dieron testimonio de ello (cf. Mt 4,1ss; 8,29; Mc 1,24). Por lo tanto, Satanás ha conservado un profundo sentido religioso, que se manifiesta también en sus esfuerzos por establecer instituciones religiosas en todo el mundo.
Sondeando la profundidad del misterio que es la Iglesia, este sagrado concilio tiene presente también los lazos espirituales que unen al Pueblo de Dios con el demonio. Este vínculo se observa de manera más conmovedora en la naturaleza angelical del diablo. La Iglesia de Cristo reconoce que en el plan de salvación de Dios el principio de su fe y de su elección se encuentra en los ángeles, que fueron la primera de todas las criaturas racionales de Dios (cf. Job 38, 7). Ella también profesa que en la resurrección todos los fieles de Cristo llegarán a ser “como los ángeles” (Mt 22,30).
Muchos de los primeros Padres, incluidos Orígenes, San Gregorio de Nisa, San Máximo el Confesor, Dídimo el Ciego y Evagrius Ponticus, especularon que el diablo algún día sería restaurado a su lugar original en el Cielo.
¿No debería la Iglesia compartir esta esperanza? ¿No toca al menos una cuerda resonante en lo profundo del espíritu humano, experimentada por todas las personas de buena voluntad, por muy dispersas que estén por el mundo?
La Iglesia no rechaza nada de lo que es verdadero y santo acerca del diablo. Ella tiene un gran respeto por su naturaleza, oficio, fe y dignidad. Aunque discrepa de él en muchos puntos de doctrina, él refleja a menudo un rayo de esa verdad que ilumina a todas las criaturas de Dios. En efecto, todavía hoy “se transforma en ángel de luz” (2 Cor 11,14), reflejando así la bondad inherente a la creación primordial (cf. Gn 1,3-4).
Todos los cristianos, por lo tanto, no pueden dejar de reconocer, preservar y alentar las verdades espirituales y morales que se encuentran en la persona del diablo, mientras dan testimonio gozoso de su propia fe y estilo de vida.
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[Adaptado del original Nostra Aetate)
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