Por Sean Fitzpatrick
Cuando el cardenal Reinhard Marx, de Múnich y Freising, celebró el mes pasado una misa con la bandera arco iris ante el altar para celebrar los 20 años de "culto queer" en la parroquia de San Pablo, pidió perdón por las supuestas décadas de discriminación de la Iglesia contra los homosexuales, y confirmó a muchos lo que se preguntaban sobre él: que es un hereje por su presión radical para revocar la enseñanza de la Iglesia católica sobre la homosexualidad. En una entrevista posterior al evento, el cardenal Marx echó más leña al fuego al decir que el Catecismo de la Iglesia Católica "no está grabado en piedra" y que "los católicos tienen derecho a dudar de lo que dice".
Aunque el cardenal Marx está obviamente equivocado en lo que respecta a la actividad homosexual, sus comentarios sobre el Catecismo pueden ayudar a aclarar la relación entre la herejía, la pedagogía y el propósito de los catecismos.
Los alemanes rara vez se andan con rodeos cuando se trata de controversias y conquistas, y los comentarios explícitos del cardenal Marx han sumergido las "exploraciones sinodales" de los obispos alemanes aún más en la madriguera progresista en su impulso por la aceptación y la afirmación de lo que la Iglesia católica ha enseñado y aplicado durante siglos con respecto a la moral sexual.
"El cardenal Marx ha abandonado la fe católica", declaró el obispo Joseph Strickland de Texas en Twitter. "Tiene que ser honesto y dimitir oficialmente". Muchos católicos murmuran y gritan lo mismo: a saber, que el apoyo heterodoxo del cardenal Marx a los estilos de vida homosexuales lo ha convertido en un hereje, ya que sus posiciones que rechazan la enseñanza de la Iglesia respecto a los actos homosexuales son un rechazo de la autoridad de la Iglesia.
Cuando tenemos, lamentablemente, un cardenal católico que llama al Catecismo Católico "un documento de trabajo que debe ser adaptado" para incluir las negaciones de la naturaleza que la Iglesia siempre ha repudiado en la caridad, ciertamente hay algo parecido a la herejía en el aire. Los católicos están obligados a creer en los principios transmitidos y revelados por Dios y custodiados por el magisterio de la Iglesia. Las doctrinas de fe y moral que la Iglesia recibe y conserva no son negociables. Incluso aquellas sobre las que la Iglesia no tiene una postura definitiva deben ser consideradas con piadosa sumisión.
El Papa Juan Pablo II escribió que el Catecismo es una expresión de la enseñanza de la Iglesia, llamándolo "una declaración de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica, atestiguada o iluminada por la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia" y "un instrumento válido y legítimo para la comunión eclesial y una norma segura para la enseñanza de la fe". Juan Pablo II dejó claro que el Catecismo es un texto absolutamente fiable para la enseñanza y la comprensión de la fe católica, lo que lo convierte en una auténtica referencia y exposición de la doctrina magisterial de la Iglesia Católica. Esto lo convierte también en un texto de verdad que los católicos están obligados a sostener y creer.
Aun así, el Catecismo no está por encima de los cuestionamientos o las críticas, pero tales indagaciones deben cuestionar no lo que el Catecismo enseña sino, más bien, cómo lo enseña. El Catecismo es, después de todo, para la catequesis, y como tal puede quedarse corto en la transmisión de lo que la Iglesia ha establecido, pero esto no afecta a la Santa Tradición de la verdad que hay detrás. Aunque el Catecismo no es un documento de trabajo, tampoco es de inspiración divina.
La pedagogía del Catecismo, por lo tanto, no está fuera del alcance de los obispos, teólogos o eruditos interesados, pero los principios del Catecismo están, de hecho, grabados en piedra. La doctrina puede evolucionar, y de hecho lo hace, con la comprensión. Pero la verdad no puede cambiar, y cualquier preocupación catequética que resulte en preguntas respetuosas e incluso reverenciales sobre el significado del texto del Catecismo no constituye una ruptura con el magisterio de la Iglesia. Sin embargo, si ese cuestionamiento es directo y despectivo, se está tentando un umbral de pecado si no se cruza.
Volviendo al cardenal Marx, no se equivoca del todo cuando dice que el Catecismo no está grabado en piedra, pero sus palabras son engañosas. Se equivoca en el propósito del Catecismo, al igual que se equivocó en el propósito cuando dijo en esa misma entrevista: "Hay personas que viven en una relación de amor íntima que se expresa sexualmente. ¿Realmente vamos a decir que esto no tiene valor? Seguro que hay gente que quiere que la sexualidad se limite a la procreación, pero ¿qué le dicen a la gente que no puede tener hijos?" El Catecismo comunica lo que la Iglesia manda, y aunque las formas de comunicación pueden cambiar, ojalá para reflejar mejor el mandato, el principio -en este caso, la apertura a la vida en el acto sexual- es inamovible.
Puede que el Catecismo no esté grabado en piedra, pero ciertamente es una enseñanza de cosas que están tan grabadas en piedra como lo estaban las primeras diez leyes de Dios. Lo que se dice en una piedra puede cambiar, pero no cambia la realidad inamovible en cuestión, y el Catecismo es una articulación de doctrina, asuntos de fe y moral que son eternos. Pero la sociedad lleva tanto tiempo redefiniendo y rechazando los principios de la naturaleza, que era cuestión de tiempo que esta tendencia llegara a la Iglesia. Ya nada es sagrado, excepto que ya nada es sagrado, y parece que los obispos alemanes han tomado la bandera elegida y están liderando la batalla.
El cardenal Marx está abandonando su deber de mantener y preservar las enseñanzas de la Iglesia al incitar una especie de rebelión en este asunto de la sexualidad, la moral y la complementariedad natural. Está socavando la autoridad de la Iglesia cuando exige que ésta modifique su enseñanza sobre algo que es inmutable y está de acuerdo con el orden creado y el testimonio bíblico. Se está oponiendo con considerable obstinación a verdades que la Iglesia ha consagrado.
Y ahí es donde Marx aparece como un hereje. Un hereje -y ha habido muchos herejes bienintencionados y herejías complicadas a lo largo de los siglos- es un católico bautizado que rechaza inflexiblemente una verdad divina sostenida por la fe de la Iglesia, incluso cuando su error es señalado por una autoridad legítima. Sin embargo, es difícil aplicar el término "hereje" a esta situación sin una corrección oficial de la Santa Sede. Pero no debemos contener la respiración esperando que el papa Francisco discipline a uno de los obispos más influyentes de Europa, que además es miembro de su propio Consejo de Cardenales Consejeros y presidente del Consejo de Economía del Vaticano. También es un asunto delicado decidir cuándo y dónde empieza y termina la creencia en una enseñanza y una verdad divina; y para ello existe un proceso formal llevado a cabo por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Hasta que el escándalo del cardenal Marx y los obispos alemanes sea tratado en estos canales oficiales, los católicos deberían aferrarse al Catecismo y no tener miedo de hablar con mesura incluso contra un cardenal errante. Recordamos el incidente de Antioquía en Gálatas, cuando San Pablo se opuso a San Pedro "en su cara" por no ser "directo en la verdad del Evangelio". El cardenal Marx dice que el Catecismo no está más allá de la corrección, y aunque podemos estar de acuerdo con esa afirmación, dadas las calificaciones adecuadas, también podríamos añadir que un cardenal tampoco está más allá de la corrección, especialmente cuando no está siendo directo sobre la verdad de la Iglesia.
La comunión con la Iglesia se basa en la fe, en la vida sacramental y en la jerarquía, y sólo al papa le corresponde juzgar si ha habido ruptura en estas dedicaciones. Hasta que no lo haga -y todos sabemos lo mucho que le gusta al papa Francisco juzgar en materia de homosexualidad- no le corresponde a ningún católico proclamarlo. Incluso el comentario del obispo Strickland, por muy razonable y recto que parezca, podría estar afirmando más de lo debido e incluso podría interpretarse como una ruptura de la propia comunión por ser potencialmente desestabilizadora de la subsidiariedad dentro de la jerarquía de la Iglesia.
Los cardenales, los obispos y los sacerdotes son libres de expresar sus opiniones dentro de los límites de la razón y la religión, y especialmente de exhortar y reprender a sus compañeros pastores cuando es necesario, y nosotros podemos seguir el espíritu de esto como laicos. Pero llamar hereje a un hombre, ya sea un cardenal o tu vecino de al lado, es un asunto de gran peso y consecuencia eclesiástica, y no para que el pueblo en general lo asuma o lo agite.
Ningún cardenal católico debería disculparse por la enseñanza de la Iglesia, aunque podría disculparse si ha habido un fallo en la explicitación de la enseñanza de la Iglesia o en el ejercicio del amor que el Catecismo nos manda dar al desear la perfección para el otro. Mientras nos esforcemos en ello, haremos lo que podamos para evitar incumplimientos en la Iglesia. A pesar de lo que el cardenal Marx piensa y dice sobre la discriminación y la exclusividad, la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica es la institución más universalmente inclusiva del mundo, y esa es una verdad grabada en piedra.
Crisis Magazine
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