La Congregación para el Culto Divino hace unos días ha publicado las respuestas a ciertas disposiciones de la Carta Apostólica en forma de "Motu Proprio" Traditionis Custodes. Una entrevista de Michel Janva.
- Padre, la ofensiva contra la Liturgia Tradicional parece intensificarse considerablemente, a juzgar por la publicación, el 18 de diciembre, de las responsa, (respuestas a preguntas formuladas o supuestamente formuladas a la Congregación para el Culto Divino).
- De hecho, los duros romanos están muy decididos, como lo demuestra el curso programado de su acción: la desaparición de la Comisión ED; una investigación entre los obispos; un motu proprio; una carta del cardenal vicario de Roma; y las respuestas que hacen explícita Traditionis custodes. Está claro que quieren hacer esto irreversible. Estas respuestas se conocieron esencialmente a través de la carta del cardenal De Donatis del 7 de octubre para la diócesis de Roma.
- ¿Es posible que simples respuestas de la Congregación amplíen un motu proprio papal?
- Desde el punto de vista técnico-jurídico, sí: la Iglesia es una monarquía absoluta y los ministros del papa pueden, en su nombre y bajo su mandato, decir la ley. En este caso, precisan la intención del legislador. No se puede discutir porque el papa aprobó estas respuestas en forma genérica (una aprobación débil) y no en forma específica (la aprobación máxima). Pero desde un punto de vista jurídico-teológico, no: si Summorum Pontificum había constatado que la misa antigua no estaba abrogada y era una de las expresiones de la lex orandi, extendiendo esta constatación por sus disposiciones a los demás libros (breviario, pontifical, etc.), esto se basaba en un juicio doctrinal de fondo. Cualquier "ley" en sentido contrario carece de fuerza.
- Un juicio de Summorum Pontificum que, sin embargo, es anulado por Traditionis custodes.
- Y que la responsa explicita y subraya: Traditionis custodes postula que los nuevos libros litúrgicos son la única expresión de la lex orandi; sin embargo, se tolera, provisionalmente, un uso más restringido del antiguo misal para "facilitar la comunión eclesial"; pero los demás libros litúrgicos tradicionales (ritual, pontifical) no están incluidos en esta tolerancia provisional y, por tanto, están prohibidos (salvo el ritual en las parroquias personales, y si el obispo lo permite).
Todo el sistema se basa, pues, en la declaración de Traditionis custodes, que pretende invalidar la de Summorum Pontificum, pero que, de hecho, se relativiza a sí misma, como la libertad religiosa pretendía invalidar el magisterio anterior hasta Pío XII.
- En concreto, ¿qué se prohibirá?
- Las consecuencias más delicadas de estas medidas, si fueran aceptadas por los interesados, serían: la prohibición, salvo en las parroquias personales, de los matrimonios tradicionales (pero de hecho, un cierto número de párrocos, a los que se les pedirá que los celebren en su iglesia, harán la vista gorda); la prohibición de las confirmaciones tradicionales (pero cabe pensar que muchos padres de niños a confirmar se dirigirán a los obispos de la SSPX); y sobre todo la prohibición de las Ordenaciones tradicionales. Esto es, con mucho, lo más grave de todo, porque apunta a la especificidad misma de los seminarios tradicionales. Los institutos Ecclesia Dei no aceptarán, como tampoco aceptarán la introducción de la nueva misa junto a la Misa Tradicional en sus seminarios, que las visitas canónicas organizadas por la Congregación para los Religiosos querrían imponerles. Esto sería un suicidio: los candidatos se retirarían y las vocaciones dejarían de fluir.
- Entonces, ¿hay que resistir a esta ley injusta?
- Sí, con la gracia de Dios y la poderosa ayuda de la oración. Aunque sólo sea para ganar tiempo, tanto en los seminarios como en la base de los apostolados. Por supuesto, la concesión de Ordenaciones presupone que algunos obispos estén dispuestos a considerar que estas prohibiciones carecen de fuerza de ley.
- ¿Y que acepten los riesgos que puede suponer ir más allá de ellas?
- En efecto, todos ellos, obispos, superiores, seminaristas y sacerdotes en activo que adopten una actitud de no aceptación de la Traditionis custodes, explicitada por la responsa, tendrán que asumir los riesgos.
¿Y cuáles pueden ser esos riesgos? En el mundo secular uno se prepara para todas las eventualidades posibles previendo el peor de los escenarios. En el presente caso, el peor escenario a tener en cuenta es el del arzobispo Lefebvre en 1976: antes de una ordenación programada, las autoridades notificaron al prelado ordenante una prohibición por mandato speciali Summi Pontificis ("mandato especial del Sumo Pontífice"), a la que siguió finalmente una sanción de "suspensión a divinis" (la prohibición de celebrar los sacramentos). Más allá de eso, se podrían tomar todo tipo de medidas contra las comunidades recalcitrantes, la peor de las cuales (de nuevo, sólo en el peor de los casos para tener en cuenta) sería su supresión. Sin embargo, si los afectados son capaces de utilizar la diplomacia con habilidad, pero manteniéndose firmes en lo esencial, lo peor que podrían sufrir sería una declaración de principios para salvar la cara [por parte de las autoridades]. Sin embargo, no hay que contar con ello, ya que podría subestimar la determinación de los autores de estos textos.
- Nos encontramos en el marco clásico de un equilibrio de poder.
- Sí, y afortunadamente para nosotros, los enanos, el principal poder es el de Cristo que sostiene a su Iglesia. En cualquier caso, la relación de fuerzas es hoy mucho más favorable al mundo tradicional de lo que parece, sobre todo en Francia, donde no se deja tomar el relevo. Además, las diócesis no tienen ningún interés en que las comunidades se instalen en una semiindependencia temporal (como el IBP de París, en el Centro San Pablo). Sigo convencido de que con Traditionis custodes los romanos de línea dura han iniciado una guerra que sólo pueden perder. Pero una guerra que puede causar grandes daños, no debemos ocultarla. Por lo tanto, debemos rezar intensamente para apoyar a los que tendrán que tomar decisiones.
Rorate-Caeli
- Padre, la ofensiva contra la Liturgia Tradicional parece intensificarse considerablemente, a juzgar por la publicación, el 18 de diciembre, de las responsa, (respuestas a preguntas formuladas o supuestamente formuladas a la Congregación para el Culto Divino).
- De hecho, los duros romanos están muy decididos, como lo demuestra el curso programado de su acción: la desaparición de la Comisión ED; una investigación entre los obispos; un motu proprio; una carta del cardenal vicario de Roma; y las respuestas que hacen explícita Traditionis custodes. Está claro que quieren hacer esto irreversible. Estas respuestas se conocieron esencialmente a través de la carta del cardenal De Donatis del 7 de octubre para la diócesis de Roma.
- ¿Es posible que simples respuestas de la Congregación amplíen un motu proprio papal?
- Desde el punto de vista técnico-jurídico, sí: la Iglesia es una monarquía absoluta y los ministros del papa pueden, en su nombre y bajo su mandato, decir la ley. En este caso, precisan la intención del legislador. No se puede discutir porque el papa aprobó estas respuestas en forma genérica (una aprobación débil) y no en forma específica (la aprobación máxima). Pero desde un punto de vista jurídico-teológico, no: si Summorum Pontificum había constatado que la misa antigua no estaba abrogada y era una de las expresiones de la lex orandi, extendiendo esta constatación por sus disposiciones a los demás libros (breviario, pontifical, etc.), esto se basaba en un juicio doctrinal de fondo. Cualquier "ley" en sentido contrario carece de fuerza.
- Un juicio de Summorum Pontificum que, sin embargo, es anulado por Traditionis custodes.
- Y que la responsa explicita y subraya: Traditionis custodes postula que los nuevos libros litúrgicos son la única expresión de la lex orandi; sin embargo, se tolera, provisionalmente, un uso más restringido del antiguo misal para "facilitar la comunión eclesial"; pero los demás libros litúrgicos tradicionales (ritual, pontifical) no están incluidos en esta tolerancia provisional y, por tanto, están prohibidos (salvo el ritual en las parroquias personales, y si el obispo lo permite).
Todo el sistema se basa, pues, en la declaración de Traditionis custodes, que pretende invalidar la de Summorum Pontificum, pero que, de hecho, se relativiza a sí misma, como la libertad religiosa pretendía invalidar el magisterio anterior hasta Pío XII.
- En concreto, ¿qué se prohibirá?
- Las consecuencias más delicadas de estas medidas, si fueran aceptadas por los interesados, serían: la prohibición, salvo en las parroquias personales, de los matrimonios tradicionales (pero de hecho, un cierto número de párrocos, a los que se les pedirá que los celebren en su iglesia, harán la vista gorda); la prohibición de las confirmaciones tradicionales (pero cabe pensar que muchos padres de niños a confirmar se dirigirán a los obispos de la SSPX); y sobre todo la prohibición de las Ordenaciones tradicionales. Esto es, con mucho, lo más grave de todo, porque apunta a la especificidad misma de los seminarios tradicionales. Los institutos Ecclesia Dei no aceptarán, como tampoco aceptarán la introducción de la nueva misa junto a la Misa Tradicional en sus seminarios, que las visitas canónicas organizadas por la Congregación para los Religiosos querrían imponerles. Esto sería un suicidio: los candidatos se retirarían y las vocaciones dejarían de fluir.
- Entonces, ¿hay que resistir a esta ley injusta?
- Sí, con la gracia de Dios y la poderosa ayuda de la oración. Aunque sólo sea para ganar tiempo, tanto en los seminarios como en la base de los apostolados. Por supuesto, la concesión de Ordenaciones presupone que algunos obispos estén dispuestos a considerar que estas prohibiciones carecen de fuerza de ley.
- ¿Y que acepten los riesgos que puede suponer ir más allá de ellas?
- En efecto, todos ellos, obispos, superiores, seminaristas y sacerdotes en activo que adopten una actitud de no aceptación de la Traditionis custodes, explicitada por la responsa, tendrán que asumir los riesgos.
¿Y cuáles pueden ser esos riesgos? En el mundo secular uno se prepara para todas las eventualidades posibles previendo el peor de los escenarios. En el presente caso, el peor escenario a tener en cuenta es el del arzobispo Lefebvre en 1976: antes de una ordenación programada, las autoridades notificaron al prelado ordenante una prohibición por mandato speciali Summi Pontificis ("mandato especial del Sumo Pontífice"), a la que siguió finalmente una sanción de "suspensión a divinis" (la prohibición de celebrar los sacramentos). Más allá de eso, se podrían tomar todo tipo de medidas contra las comunidades recalcitrantes, la peor de las cuales (de nuevo, sólo en el peor de los casos para tener en cuenta) sería su supresión. Sin embargo, si los afectados son capaces de utilizar la diplomacia con habilidad, pero manteniéndose firmes en lo esencial, lo peor que podrían sufrir sería una declaración de principios para salvar la cara [por parte de las autoridades]. Sin embargo, no hay que contar con ello, ya que podría subestimar la determinación de los autores de estos textos.
- Nos encontramos en el marco clásico de un equilibrio de poder.
- Sí, y afortunadamente para nosotros, los enanos, el principal poder es el de Cristo que sostiene a su Iglesia. En cualquier caso, la relación de fuerzas es hoy mucho más favorable al mundo tradicional de lo que parece, sobre todo en Francia, donde no se deja tomar el relevo. Además, las diócesis no tienen ningún interés en que las comunidades se instalen en una semiindependencia temporal (como el IBP de París, en el Centro San Pablo). Sigo convencido de que con Traditionis custodes los romanos de línea dura han iniciado una guerra que sólo pueden perder. Pero una guerra que puede causar grandes daños, no debemos ocultarla. Por lo tanto, debemos rezar intensamente para apoyar a los que tendrán que tomar decisiones.
Rorate-Caeli
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