EL OBISPO SCHNEIDER HABLA SOBRE LA ÚLTIMA OFENSIVA DEL VATICANO CONTRA LA TRADICIÓN

Mons. Athanasius Schneider ha dicho que “el nuevo documento reabre innecesariamente viejas heridas en la Iglesia, raya en la burla y delata una inflexibilidad hostil hacia los católicos apegados a la Liturgia Tradicional del Rito Romano”.  

Por Diane Montagna


- Su Excelencia, el 18 de diciembre, el arzobispo Arthur Roche, prefecto de la Congregación para el Culto Divino (CDW), emitió nuevas pautas para restringir aún más la Misa y los sacramentos tradicionales, en forma de respuestas a 11 'dubia' (dudas), que según el Vaticano son “las preguntas más recurrentes” que han recibido a la carta apostólica del Papa Francisco, Traditionis Custodes (TC). ¿Cuáles fueron sus impresiones generales del documento?

- Mi impresión inicial fue que viejas heridas en la vida de la Iglesia se han reabierto innecesariamente con el pretexto de lograr una mayor unidad. Tales medidas, así justificadas, rayan en la burla, ya que contradicen flagrantemente la política general del papa Francisco de curar las heridas dentro de la vida de la Iglesia de nuestros días, como expresó, por ejemplo, con las siguientes palabras: “Lo que más necesita la Iglesia hoy es la capacidad de curar las heridas y de calentar el corazón de los fieles; necesita cercanía, proximidad. Veo la iglesia como un hospital de campaña después de la batalla. ¡Es inútil preguntarle a una persona gravemente herida si tiene el colesterol alto y cuál es su nivel de azúcar en sangre! Tienes que curar sus heridas. Entonces podemos hablar de todo lo demás. Curar las heridas, curar las heridas...” (Entrevista al papa Francisco por el padre Antonio Spadaro, L'Osservatore Romano, 21 de septiembre de 2013).

Las nuevas directrices denotan una “inflexibilidad hostil”, para usar una frase que el papa Francisco ha empleado a veces para advertir a los obispos. Estamos ante un texto de una inflexibilidad inaudita y una uniformidad rígida que recuerda ciertos veredictos de la Inquisición o respuestas a 'dubia' de épocas pasadas, que se caracterizaron por un legalismo litúrgico hinchado. De manera fría y burocrática, estas nuevas directrices imponen normas tan despiadadas y discriminatorias en la vida de tantos jóvenes católicos, tanto sacerdotes como laicos y laicos fieles, que no sería sorprendente que se sintieran torturados espiritualmente, en cámara lenta.

Para cualquier observador objetivo, el mensaje claro que estas nuevas directrices envían a los católicos adjuntos a la Liturgia Tradicional es: “¡Con tu experiencia religiosa no eres bienvenido en la Iglesia! Tu experiencia de la Liturgia Tradicional es falsa e inauténtica, ¡estás viviendo en un autoengaño! No hay pluralidad litúrgica en la Iglesia de hoy, porque solo hay una expresión única de la lex orandi , y esta es la liturgia reformada. Solo hay una ley, y según esta ley debes morir, es decir, debes aislarte de la liturgia de tus antepasados ​​y de los santos”.

Los autores de estas nuevas orientaciones han olvidado claramente el siguiente principio establecido por el Concilio Vaticano II: “La Iglesia no pretende imponer una rígida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la Liturgia” (Sacrosanctum Concilium, 37). Las nuevas directrices anulan lo dicho por el papa Francisco: “El discernimiento… es un proceso creativo que no se limita a aplicar esquemas. Es un antídoto para la rigidez porque las mismas soluciones no son válidas en todas partes”. (Discurso a los obispos ordenados, 14 de septiembre de 2017).

- Muchos obispos católicos dieron una interpretación suelta y relajada a Traditionis Custodes. Las nuevas pautas sugieren fuertemente que la Santa Sede ahora está apretando los tornillos para asegurar que los obispos cumplan con la “dirección” indicada por la Congregación para el Culto Divino. ¿Cuál es su mensaje para sus hermanos obispos?

- Yo animaría a mis hermanos obispos a ser verdaderamente pastores y a extender la “caridad creativa” hacia sus fieles, que han crecido en el antiguo rito romano o que han tenido un encuentro decisivo y lleno de gracia con Dios gracias a esta forma de la Liturgia de la Iglesia. De hecho, el papa Francisco a menudo ha pedido a los obispos que apliquen la creatividad pastoral a aquellas personas que están marginadas y cuyas aspiraciones religiosas están mal juzgadas. Muchos fieles, que están apegados a la Forma Litúrgica Romana más antigua, especialmente los más jóvenes, están lejos de participar en polémicas eclesiásticas y litúrgicas sobre el Vaticano II y el Novus Ordo. Por lo tanto, como verdaderos pastores, los obispos deben encontrar soluciones creativas para que estos fieles no sean discriminados y tratados como católicos de segunda clase. Aquí los obispos podrían aplicar el principio moral de epikeia, según el cual una ley no se observa, total o parcialmente, en aras de un bien mayor.

- En su carta adjunta a Traditionis Custodes, el papa Francisco dijo a los obispos del mundo que tomó la “firme decisión” de “derogar todas las normas, instrucciones, permisos y costumbres que preceden” a su motu proprio, en respuesta a sus solicitudes. Y, sin embargo, en una trilogía de informes bien elaborados, que contienen la colección de citas de los obispos que se incluyeron en el informe detallado preparado para el papa Francisco por la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), el mensaje enviado por los obispos fue “básicamente dejar en paz Summorum Pontificum y continuar con una aplicación prudente y cuidadosa”. ¿Es hora de que los obispos pidan a la Santa Sede que publique el informe principal y detallado de la CDF?

- El papa Francisco ha pedido repetidamente la transparencia absoluta en la vida de la Iglesia, y especialmente dentro de la Curia Romana, como lo atestigua la siguiente declaración: “El objetivo a alcanzar es siempre el de fomentar una mayor armonía en el trabajo de los diversos Dicasterios y Oficios, para establecer una cooperación más eficaz en la transparencia absoluta que edifica la auténtica sinodalidad y colegialidad” (Saludo a los cardenales reunidos por el Consistorio, 12 de febrero de 2015). Por lo tanto, es muy necesaria la publicación del informe detallado preparado por la CDF basado en su encuesta de los obispos del mundo. Incluso si esto no se hace en el futuro inmediato, sabemos que “nada está oculto que no se manifestará, ni secreto que no se conocerá y saldrá a la luz” (Lc. 8, 17).

- El jesuita italiano y doctor de la Iglesia, San Roberto Belarmino (1542-1621), ha dicho: “Como es lícito resistir al Papa, si agredió a una persona, es lícito oponerse a él, si agredió almas, o turbó el estado, y mucho más si se esforzó por destruir la Iglesia. Es lícito resistirle, no haciendo lo que manda y obstaculizando la ejecución de su voluntad”. Como sucesores de los apóstoles, ¿tienen los obispos el deber de resistir estas medidas?

- Los obispos tienen derecho a resistir con reverencia y prudencia estas medidas, ya que claramente perjudican el bien de toda la Iglesia, al abolir casi por completo una experiencia litúrgica milenaria que ha demostrado ser fecunda. Simplemente borrar el gran tesoro de los ritos litúrgicos contenido en el Pontificale Romanum, incluyendo los ritos teológica y litúrgicamente ricos de las Órdenes Mayor y Menor, el rito de la Confirmación y las diversas consagraciones (tales como altares, iglesias y vírgenes), almacenadas por la Iglesia Romana no hace más de cincuenta años, ya que es el caso de los ritos litúrgicos reformados, pero a lo largo de un milenio, es perjudicial para toda la Iglesia. Aquellos que actualmente tienen autoridad en Roma —que tienen un mandato relativamente corto en comparación con los dos mil años de historia de la Iglesia— no pueden comportarse como si fueran los propietarios exclusivos de un tesoro litúrgico milenario de la Iglesia. Además, una considerable mayoría de católicos ejemplares, apegados a la Liturgia Tradicional, y que en modo alguno carecen de fidelidad al papa actual y a sus propios obispos, están siendo calumniados y discriminados abiertamente.

- ¿Qué cuestiones canónicas plantea la 'Responsa ad dubia'? ¿Es este documento legítimo?

- Desde un punto de vista formal, el documento es legítimo, ya que fue emitido por una autoridad legítima de la Santa Sede, es decir, la Congregación para el Culto Divino, con la aprobación del Romano Pontífice. La “Responsa ad dubia” representa un ejemplo sorprendente de la conocida máxima “summum ius, summa iniuria”, es decir, que una ley que es formalmente correcta puede convertirse en una gran injusticia. Este documento pasará a la historia como un trágico ejemplo de cómo la Santa Sede resuelve un delicado problema pastoral con la violencia.

Las nuevas directrices de la Congregación para el Culto Divino no han resuelto nada, sino que han creado un callejón sin salida pastoral y graves problemas de conciencia para muchos sacerdotes y fieles. Sorprendentemente, asistimos a un método inquisitivo intransigente que se emplea en un pontificado que se ha autodenominado como de “ternura” y “sensibilidad pastoral”, como atestiguan las siguientes palabras del papa Francisco: “Si no nos convertimos en esta Iglesia de cercanía con actitudes de compasión y tierno amor, no seremos la Iglesia del Señor. No olvidemos el estilo de Dios, que debe ayudarnos: cercanía, compasión y amor tierno” (Discurso de apertura del Sínodo, 9 de octubre de 2021).

- ¿Dónde deja el nuevo documento a los antiguos Institutos Ecclesia Dei? ¿Pueden seguir ordenando sacerdotes en el Rito Tradicional?

- El documento emitido por la Congregación para el Culto Divino no menciona explícitamente a los ex-Institutos Ecclesia Dei. Sin embargo, es incierto si estos Institutos y comunidades podrán seguir utilizando el antiguo Pontificale Romanum para las ordenaciones menores y mayores, y para la celebración del sacramento de la Confirmación según el mismo Pontificale, en sus parroquias personales y otros lugares donde desarrollan su apostolado. La Santa Sede debe considerar el hecho de que la misma Santa Sede, al erigir estos Institutos, les dio la garantía de que podían utilizar todos los libros litúrgicos válidos antes del Vaticano II. El punto neurálgico a este respecto es la cuestión de los ritos de Ordenación. Si la Santa Sede negara a estos Institutos y comunidades los antiguos Ritos de Ordenación, sería un terrible ejemplo de quebrantamiento de la palabra solemne y disminuiría la credibilidad e integridad de la Santa Sede también en las relaciones ecuménicas con las comunidades no católicas. Las comunidades no católicas están observando y pueden ver claramente que la Santa Sede está rompiendo su palabra con un grupo de católicos con quienes ha llegado a una solución pacífica y reconciliadora. El trato violento y traicionero hacia los católicos apegados a la antigua tradición litúrgica seguramente no inspira a las comunidades eclesiales ortodoxas a reconciliarse con la Sede Apostólica.

- ¿Por qué el Vaticano permitirá que New Ways Ministry, que promueve la agenda lgbt, participe en el sínodo sobre sinodalidad y, sin embargo, no escucha a los católicos tradicionales ni consulta con ellos sobre estas nuevas medidas? ¿Qué deben hacer los fieles con la sinodalidad cuando la jerarquía escucha a un grupo que se opone a la enseñanza de la Iglesia, pero no a los católicos que defienden la Tradición y la enseñanza de la Iglesia?

- El arbitrario “escoger y elegir” de la Santa Sede revela a cualquier observador objetivo que la “sinodalidad” —con su “escuchar a todos” - es en realidad un esfuerzo ideológico unilateral. No es una verdadera sinodalidad, sino un esfuerzo egocéntrico de personas intolerantes y de ideas afines con una agenda prefijada para hacer que la fe católica y la liturgia católica sean cada vez más vagas y nebulosas. Quien constituya un obstáculo para esta agenda, como los muchos católicos, incluidos muchos jóvenes, apegados a la Liturgia Tradicional, no se integrará en el proceso de toma de decisiones.

- El padre Claude Barthe, historiador, jurista y experto en la Liturgia Tradicional de la diócesis de Fréjus-Toulon en Francia, dijo al National Catholic Register después de la publicación del documento que “en nombre del sensus fidelium, debemos oponernos a Traditionis Custodes y su aclaración por no recepción, por tratarse de una ley doctrinalmente injusta”. ¿Cómo, en su opinión, deben responder los laicos a las nuevas directrices?

- Por el bien espiritual de toda la Iglesia y el honor de la Sede Apostólica, que siempre ha custodiado y transmitido con vigilancia todo el patrimonio litúrgico, los laicos deben seguir pidiendo a las autoridades de la Santa Sede, en primer lugar al mismo papa, que conceda plena libertad a la Liturgia Tradicional, incluido todo el patrimonio litúrgico de la Iglesia Romana, sin condiciones humillantes y discriminatorias. Tales solicitudes se pueden hacer a través de peticiones y especialmente a través de una cadena de oración mundial. Deben imitar a la viuda importuna de la que habló Nuestro Señor en el Evangelio en su perseverancia con el juez injusto (ver Lucas 18: 1-8).

Podrían seguir el consejo del propio papa Francisco, quien pidió a los laicos que "molesten" a sus pastores, citando a San Cesáreo de Arles (+542) el papa Francisco dijo:

“Una vez leí algo muy bonito sobre cómo el Pueblo de Dios ayuda a los obispos y sacerdotes a ser buenos pastores. Es un escrito de San Cesáreo de Arles, Padre de los primeros siglos de la Iglesia. Explicó cómo el Pueblo de Dios debe ayudar al pastor, y dio este ejemplo: cuando un ternero tiene hambre va a la vaca, su madre, a buscar leche. La vaca, sin embargo, no la da enseguida: parece que la retiene. ¿Y qué hace el ternero? Golpea con la nariz la ubre de la vaca, para que salga la leche. ¡Es una imagen hermosa! 'Así también tú debes estar con tus pastores', dijo este santo: llama siempre a sus puertas, a sus corazones, para que te den la leche de la doctrina, la leche de la gracia y la leche de la guía. Y les pido, por favor, molesten a los pastores, molesten a los pastores, a todos pastores, para que podamos darte la leche de la gracia, la doctrina y la guía. ¡Molestenlos! Piensa en esa hermosa imagen del ternero, cómo molesta a su madre para que le dé de comer” (Regina caeli, 11 de mayo de 2014).

- Lo que parece desprenderse del documento es que se trata del triunfo del positivismo magistral, más que de una fe recibida. En otras palabras, ahora se nos dice qué creer acerca de la liturgia, en contra de lo que hemos aprendido de nuestra Santa Madre Iglesia acerca de lo que es verdadero, bueno, bello y santo.

- Creo que todos haríamos bien, y sobre todo los de la alta autoridad en la Iglesia, en recordar la actitud constante de la Iglesia romana a lo largo de los milenios, es decir, la deferencia al peso decisivo de la tradición en la fe y la liturgia de la Iglesia. El principio de los primeros siglos, formulado por el Papa Esteban I (+ 257), sigue siendo un ejemplo brillante: nihil innovetur nisi quod traditum est, es decir, "que no se renueve nada excepto lo que ha sido transmitido". Aplicando este principio a una reforma litúrgica, no solo se debe conservar la sustancia sino también otras partes relevantes del rito litúrgico. El Novus Ordo Missae es un ejemplo de una reforma donde, en partes significativas de la Misa, se introdujeron innovaciones que no se habían transmitido, como, por ejemplo, las nuevas Oraciones del Ofertorio o la existencia de una multiplicidad de Oraciones Eucarísticas. La auténtica Misa del Concilio Vaticano II es la Ordo Missae de 1965 con sus cuidadosos y no revolucionarios cambios.

En tiempos de gran confusión doctrinal y litúrgica generalizada, de experimentos e innovaciones, el católico debe seguir la antigüedad, según San Vicente de Lerins (+445):

“¿Qué hará entonces un cristiano católico, si una pequeña porción de la Iglesia se ha separado de la comunión de la fe universal? ¿Qué, sin duda, sino preferir la salud de todo el cuerpo a la debilidad de un miembro pestilente y corrupto? ¿Qué pasa si algún nuevo contagio busca infectar no solo a una parte insignificante de la Iglesia, sino a la totalidad?  Entonces se preocupará por apegarse a la antigüedad, que en la actualidad no puede ser seducida por ningún fraude de la novedad. Pero, ¿y si en la misma antigüedad se encuentra el error de dos o tres hombres, o en todo caso de una ciudad o incluso de una provincia? Entonces se cuidará por todos los medios de preferir los decretos, si los hay, de un antiguo Concilio General a la temeridad e ignorancia de unos pocos. Pero, ¿qué pasa si surge algún error sobre el que no se encuentra ningún decreto de este tipo? Entonces debe cotejar, consultar e interrogar las opiniones de los antiguos, es decir, de aquellos que, aunque vivan en diversos tiempos y lugares, continúan en la comunión y la fe de la única Iglesia católica, y son autoridades reconocidas y aprobadas; y todo lo que compruebe que ha sido sostenido, escrito, enseñado, no por uno o dos de ellos solamente, sino por todos, por igual, con un solo consentimiento, abierta, frecuente y persistentemente, debe entender que él mismo debe creerlo sin ninguna duda o vacilación” (Commonitorium, 3, 7-8).

En tiempos de duda, sigamos y aferremos a la antigüedad, lo que significa aferrarse a la tradición vigente hasta que se introdujeron novedades ambiguas. Este ha sido el principio rector de la Iglesia Romana a lo largo de los siglos.

- ¿Qué efecto cree que tendrá este documento en los seminarios y cuál es su mensaje para los sacerdotes y seminaristas?

- Los sacerdotes y seminaristas deben intensificar su estudio de los documentos sobre la tradición de la fe católica y la liturgia católica, y así aumentar su amor por lo que nuestros antepasados ​​y los santos creyeron, atesoraron y vivieron: la Liturgia Tradicional de la Iglesia Romana. Deben pedir persistentemente a sus superiores y obispos que permitan las celebraciones de la Liturgia Tradicional y que apliquen el principio de epikeia al otorgar, al menos individualmente, el derecho a celebrar en el Antiguo Rito. Si se les niega tal derecho, pueden, empleando el mismo principio de epikeia —y la situación de emergencia de la actual crisis sin precedentes en la Iglesia— celebrar al menos en privado el Rito Tradicional de la Santa Misa.

- Si el papa Francisco puede deshacer el legado del Papa Benedicto XVI (es decir, Summorum Pontificum) y contradecir directamente las enseñanzas de Benedicto en un asunto tan importante como la sagrada liturgia (y las enseñanzas del Papa San Pío V en Quo Primum), ¿significa esto que un Papa puede deshacer fácilmente cualquier enseñanza de un antecesor, y si es así, ¿dónde deja esto la autoridad de Pedro? ¿Qué precedente sienta esto para la autoridad de la futura enseñanza papal y para la autoridad de la Iglesia en general?

- Aquí, la tradición y la antigüedad deben tener siempre la primacía. Cuanto más fielmente guarde y transmita un Papa los tesoros vivos de la fe y de la liturgia de la Iglesia romana -que no son en modo alguno una "pieza de museo", sino una realidad viva, como lo fueron para tantos grandes santos-, mejor cumplirá su tarea propia y ejercerá su debida autoridad como sucesor de Pedro. Un Papa sólo debe deshacer las decisiones de sus predecesores cuando son claramente novedosas y rupturistas con la fe y los ritos litúrgicos. Tenemos varios ejemplos en la historia. Las cartas del Papa Honorio I (+638), muy ambiguas desde el punto de vista doctrinal, fueron deshechas por sus sucesores; por ejemplo, por San León II, que declaró: "Honorio, en lugar de purificar esta Iglesia Apostólica, permitió que la fe inmaculada se manchara con una traición profana". Por citar otro ejemplo: En 1535 el Papa Pablo III publicó un Breviario, que fue compilado por el Cardenal Quiñones, y tuvo más de 100 ediciones. Sin embargo, por su desprecio a la tradición, el Papa Pablo IV lo prohibió en 1558.

Traditionis Custodes y el nuevo documento de la Congregación para el Culto Divino están destruyendo la paciente obra de paz, reconciliación y comunión eclesial realizada por el Papa Juan Pablo II a través del Motu Proprio Ecclesia Dei y por Benedicto XVI a través de Summorum Pontificum. Verdaderamente construyeron puentes hacia la Tradición y hacia una parte considerable del clero tradicional y los fieles, mostrando así lo que realmente significa ser un “pontífice”. Mientras que el papa Francisco ahora ha desmantelado el puente que construyeron sus dos predecesores.

- Tiene tratos frecuentes con el clero ortodoxo. Los líderes ortodoxos se acercaron a la Iglesia católica durante el pontificado de Benedicto principalmente porque valoraban su respeto por la sagrada liturgia. ¿Cómo cree que verán estas medidas para acabar con la liturgia y los sacramentos tradicionales de la Iglesia Romana? ¿Qué efecto cree que tiene esto en las relaciones ecuménicas con los ortodoxos?

- Tales medidas de la Santa Sede, que muestran claramente un desprecio por la antigua tradición litúrgica, sin duda ampliarán la brecha de una desconfianza ya existente hacia la Santa Sede por parte de las iglesias ortodoxas, especialmente las ruso-ortodoxas. Recuerdo con mucho cariño que cuando el Papa Benedicto XVI emitió el Motu Proprio Summorum Pontificum verdaderamente grandioso y de gran época, varios sacerdotes y obispos ruso-ortodoxos me felicitaron. Un obispo ortodoxo incluso propuso que se celebrara regularmente una misa en latín tradicional los domingos en nuestra catedral.

- ¿Como puede ésto ser resuelto? ¿Qué debe suceder para que terminen estas guerras litúrgicas, que los católicos tradicionales dicen que han sido encendidas nuevamente por estos últimos documentos?

- Debemos tener presente que los actos violentos no duran mucho. La violencia y la injusticia infligidas a un grupo considerable de hijos e hijas modelo de la Iglesia, a través del reciente documento de la Santa Sede, tendrán un efecto contrario. La Tradición Litúrgica será aún más amada y apreciada. Algunos sacerdotes y fieles se verán obligados a llevar una vida de "misas en las catacumbas". Sin embargo, no deben desanimarse ni amargarse. La Divina Providencia ha permitido esta dolorosa prueba, en la que asistimos a la persecución de las autoridades de la Santa Sede a los buenos católicos apegados al tesoro litúrgico milenario de la Iglesia romana. Deben seguir amando al papa y a sus obispos y aumentar sus oraciones y actos de reparación y penitencia, implorando humildemente a Dios que abra los ojos del papa y de los obispos y encienda en ellos la estima y el amor por el tesoro de estas antiguas tradiciones litúrgicas. Que el papa Francisco y muchos otros obispos recuerden la alegría de los días de su infancia y juventud, cuando escucharon, o ellos mismos hablaron, estas conmovedoras y siempre jóvenes palabras: “Introibo ad altare Dei, ad Deum qui laetificat iuventutem meam!”, Es decir, “iré al altar de Dios: al Dios que da el gozo a mi juventud”. Esperamos firmemente que, algún día, el propio Romano Pontífice vuelva a pronunciar estas palabras al pie del altar de la Basílica de San Pedro en Roma.


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